يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
في يوم القيامة تجد كل نفس ما قدمته من خير حاضرا أمامها ، وما عملته من سوء تتمنى لو كان بينها وبينه مسافة بعيدة جدا ؛ ويخوفكم الله عقابه ، وهو رحيم بعباده.
أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3064) وابن جرير في «تفسيره.». عن قتادة والحسن في الآية قالا: «يوم القيامة يوافي العبد عمله كله؛ يسر بمحضرات الخير، ويسوءه محضرات الشر، حتى يتمنى الظالم لو كان بينه وبين عمله الخبيث مسيرة ألوف السنين.».
وجاء في «صحيح مسلم.». (الرقم: 2577) من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال: «يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ.» [حديث صحيح].
قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ﴾: نصب «يومَ.» على الظرفية لفعل محذوف تقديره: اذكروا يوم تجد، أو مفعول به لـ «يحذركم.».
قوله تعالى: ﴿وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ﴾: قرأ الجمهور بالرفع على الابتداء، وخبره «تودّ.»؛ أي والذي عملته من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً، أو «ما.» شرطية وجوابها محذوف أو تود.
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله ﷿: ﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا﴾. يعني بذلك جل ثناؤه: ويحذركم الله نفسه في يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا موفرا، ﴿وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامٍ: يومَ تَجِدُ كلُّ نفسٍ الذي عمِلت من خيرٍ مُحضرًا، والذي عمِلت مِن سُوءٍ تَوَدُّ لو أن بينَها وبينَه أمدًا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مقاتل: كما بين المشرق والمغرب. قال الحسن: ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا ولا يودّ لو أن يعلمه. وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ: أي بالمؤمنين منهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - الواو في قوله تعالي: «ويعلم ما في السماوات وما في الارض.» واو الاستئناف. وقد جيء بالكلام مستانفا لا معطوفا لان علم الله تعالي غير متوقف علي شرط وهو من باب ذكر العام بعد الخاص. فقد ذكر علمه بما في صدور الناس ثم اردف ذلك فذكر علمه بكل شيء.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (٣٠) جملة مستانفة، اصل نظم الكلام فيها: تود كل نفس لو ان بينها وبين ما عملت من سوء امدا بعيدا يوم تجد ما عملت من خير محضرا. فقدم ظرفها علي عامله علي طريقة عربية مشهورة الاستعمال في اسماء الزمان.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تودّ. فإن قلت: فهل يصح أن تكون شرطية على قراءة عبد اللَّه ودّت؟ قلت: لا كلام في صحته، ولكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع في المعنى لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم وأثبت لموافقة قراءة العامّة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ أَصْلُ الْكَلَامِ: يُحْضَرُ لِكُلِّ نَفْسٍ فِي يَوْمِ الْإِحْضَارِ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ، فَتَوَدُّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ أَمَدًا بَعِيدًا، أَيْ زَمَانًا مُتَأَخِّرًا، وَأَنَّهُ لَمْ يُحْضَرْ ذَلِكَ الْيَوْمَ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٥٢): «والضمير في بينه لليوم، أى يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين، تتمنى لو أنّ بينها وبين ذلك اليوم وهو له أمداً بعيداً.»
الكشاف١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم، (ازلفت) ادنيت من المتقين، كقوله تعالي: (وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد) [ق: ٣١]، قيل: هذه اثنتا عشرة خصلة؛ ست منها في الدنيا، وست في الاخرة. و(علمت) هو عامل النصب في (اذا الشمس كورت) وفيما عطف عليه.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب بن اسحاق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أتى- سبحانه- بقوله مُحْضَراً في جانب الخير فقط مع أن عمل السوء أيضا يكون محضرا للإشعار بكون عمل الخير هو المراد بالذات. وهو الذي يتمناه الإنسان ويرجو حضوره في هذا لما يترتب عليه من ثواب وأما عمل الشر فتتمنى كل نفس اقترفته لو بعد عنها ولم تره بسبب ما يترتب عليه من عقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٠): «في العمل الصالح فقال: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً، وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً.»
التفسير الوسيط٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
صناعة الخبيئة الصالحة ليوم الإحضار:
العاقل من يتفقد سجله اليومي؛ فكل كلمة تخطها أو تتكلم بها ستجدها غداً «محضرة.» صوتياً وحسياً، فاحرص ألا تحضر في صحيفتك إلا ما يسرك أن تراه بين يدي رب العالمين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لا يعزب معلوم عن علمه، فلا تحتشم من نازلة بك تسوءك، فعن قريب سياتيك الغوث والاجابة، وعن قريب سيزول البلاء والمحنة، ويعجل المدد والكفاية. قوله جل ذكره: يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (٣٠) ود اهل الطاعات ان لو استكثروا منها ، وود اهل المخالفات ان لو كبحوا لجامهم عن الركض في ميادينهم، قال قائلهم: ولو انني اعطيت من دهري المني .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تصحب اخا الجهل ... واياك واياه فكم من جاهل اردي ... حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء ... اذا ما هو ما شاه وللقلب علي القلب ... دليل حين يلقاه واذا كان الرجل مبتلي بصحبة الفجار في سفره للحج او للغزاء لا يترك الطاعة بصحبتهم ولكن يكره بقلبه ولا يرضي به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه- حكي- ان حاتما وشقيقا خرجا في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعطي منهما من تشاء، وتمنع من تشاء اقض عني الدين، فانه يقضي باذن الله تعالي ويعطي ان سال حاجة له من حوائج الدنيا والاخرة. ٢- استجابة الله تعالي لرسوله ﷺ وانجازه١ ما وعده في امته. ٣- بطلان الوهية عيسي ﵇ وثبوت عبوديته ورسالته وكرامته.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الموالاة والمصاحبة معهم ضرورة من اتلاف النفس والمال والعرض وعند ذلك المحذور موالاتهم جائزة ومواخاتهم معذورة مداراة ومداهنة ومع وجود تلك الضرورة المرخصة للموالاة الضرورية يحذركم الله نفسه اي يحذركم ويخوفكم الله اهل العزائم الصحيحة عن نفسه علي وجه التاكيد والمبالغة حتي لا تامنوا عن سخطه ولا تغفلوا عن غضبه ولا تميلوا عنه سبحانه بارتكاب ما نهيكم عنه واعلموا ان عموم المحذورات راجعة الي الله ايجادا واظهارا اذ اليه المصير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكان ذلك لاجل الوقف علي اخر السورة غالبا، اما لو وصلوا اخرها باول "العاديات" كان الحكم الاشباع، وهذا مقتضي اصولهم، وهو المنقول. وقرا العامة: "يره" مبنيا للفاعل فيهما. وقرا ابن عباس والحسن ابنا علي بن ابي طالب.»
«السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير (٣٩) جملة يعلم استيناف غير معطوف علي جزاء الشرط وهو في مقام التعليل لما سبق يعني اذا لم يخف عليه شيء فكيف تخفي عليه ضمائركم واقتصر في الذكر علي علم ما في السموات وما في الارض لانحصار نظر العوام عليهما والمقصود احاطة علمه تعالي بكل موجود فان وجود كل شيء مستفاد منه فكيف يخفي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ فِيهِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيِّ: الْوَاوُ وَاوُ الْعَطْفِ، وَالتَّقْدِيرُ: تَجِدُ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً فَفِيهِ وَجْهَانِ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ صِفَةٌ لِلسُّوءِ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ الَّذِي تَوَدُّ أَنْ يَبْعُدَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ حَالًا، وَالتَّقْدِيرُ: يَوْمَ تَجِدُ مَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ مُحْضَرًا حَالَ مَا تَوَدُّ بُعْدَهُ عَنْهَا.»
«وجوز أن يكون معطوفا على تَوَدُّ أي تهاب من ذلك اليوم ومن العمل السيء وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ بإظهار قهاريته وهو مما لا يكاد ينبغي أن يخرج الكتاب العزيز عليه، وأهون منه عطفه على تَجِدُ والظرف معمول- لا ذكروا- أي اذكروا ذلك اليوم واذكروا يوم يحذركم الله نفسه بإظهار كبريائه وقهاريته. وقد يقال: إنه تكرار لما سبق وإعادة له لكن لا للتأكيد فقط بل لإفادة ما يفيده، وقوله تعالى: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ من أن تحذيره تعالى نفسه من رحمته الواسعة للعباد لأنهم إذا عرفوه وحذروه جرهم ذلك إلى طلب رضاه واجتناب سخطه وذلك هو الفوز العظيم، أو من أن تحذيره سبحانه ليس مبنيا على تناسي صفة الرحمة بل هو متحقق مع تحققها أيضا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم