لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُوا خَائِبِينَ
لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُوا خَائِبِينَ
نصركم الله ليهلك طائفة من الكافرين بالقتل والأسر، أو يذلهم ويخزيهم بالهزيمة فيرجعوا خائبين لم ينالوا مرادهم.
قال قتادة والسدي: «﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: ما حدث يوم بدر من قتل صناديد قريش وكبرائهم السبعين كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف، ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ بالهزيمة والأسر والفرار والخيبة.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلّ ثناؤه: ولقد نصَركم اللهُ ببدرٍ؛ ليقطَعَ طرفًا من الذين كفَروا. ويعنى بالطَرَفِ الطائفةَ والنَّفَرَ، يقولُ تعالى ذكرُه: ولقد نَصَركم اللهُ ببدرٍ كَيْمَا (¬١) يُهْلِكَ طائفةً من الذين كفَروا باللهِ ورسولِه، فجَحَدوا وحدانيةَ ربِّهم، ونُبوَّةَ نبيِّهم محمدٍ ﷺ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِ" يُمْدِدْكُمْ"، أَيْ يُمْدِدُكُمْ لِيَقْطَعَ. وَالْمَعْنَى: مَنْ قُتِلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين (١٢٧)﴾ الاعراب: (اللام) للتعليل (يقطع) مضارع منصوب ب (ان) مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الله (طرفا) مفعول به منصوب (من) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف نعت ل (طرفا)، (كفروا) فعل ماض مبني علي الضم … والواو فاعل.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْقَطْعُ وَالْكَبْتُ قَدْ مَضَيَا يَوْمَ بَدْرٍ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ بِنَحْوِ سَنَتَيْنِ، فَالتَّعْبِيرُ عَنْهُمَا بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِقَصْدِ اسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْعَجِيبَةِ فِي ذَلِكَ النَّصْرِ الْمُبِينِ الْعَزِيزِ النَّظِيرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٧٩): «وَمَعْنَى أَوْ يَكْبِتَهُمْ يُصِيبَهُمْ بِغَمٍّ وَكَمَدٍ، وَأَصْلُ كَبَتَ كَبَدَ بِالدَّالِ إِذَا أَصَابَهُ فِي كَبِدِهِ. كَقَوْلِهِمْ: صُدِرَ إِذَا أُصِيبَ فِي صَدْرِهِ، وَكُلِيَ إِذَا أُصِيبَ فِي كُلْيَتِهِ، وَمُتِنَ إِذَا أُصِيبَ فِي مَتْنِهِ، وَرُئِيَ إِذَا أُصِيبَ فِي رِئَتِهِ، فَأُبْدِلَتِ الدَّالُ تَاءً وَقَدْ تُبْدَلُ التَّاءُ دَالًا كَقَوْلِهِمْ: سَبَدَ رَأْسَهُ وَسَبَتَهُ أَيْ حَلَقَهُ. وَالْعَرَبُ تَتَخَيَّلُ الْغَمَّ وَالْحُزْنَ مَقَرُّهُ الْكَبِدُ، وَالْغَضَبَ مَقَرُّهُ الصَّدْرُ وَأَعْضَاءُ التَّنَفُّسِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مُتَعَلِّقًا بِأَحْوَالِ يَوْمِ أُحُدٍ: لِأَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَنْبُو عَنْهُ، وَحَالُ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ أُحُدٍ لَا يُنَاسِبُهُ قَوْلُهُ: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى قَوْلِهِ: خائِبِينَ.»
التحرير والتنوير٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقطع الطرف يتحدد بمعرفة ما هو طرف لماذا؟ فان كان الطرف هو العدد الكثير فقطع الطرف ان يقتل بعضه. وان كان الطرف هو ارضا واسعة فقطع الطرف ان ياخذ من ارضهم. ولذلك يقول الحق سبحانه: ﴿اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب﴾ [الرعد: ٤١] لقد كانت الارض الكفرية تخسر كل يوم جزءا منها.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «- سبحانه، والربط علي قلوب المؤمنين بواسطة الرسول ﷺ فلولا بقية بقيت عليهم ما ردهم في حديث النصرة الي انزال الملك، واني بحديث الملك- والامر كله بيد الملك؟!. قوله جل ذكره: وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم اجري الله- سبحانه- سنته مع اوليائه انه اذا ضعفت نياتهم، او تناقصت ارادتهم او اشرفت قلوبهم علي بعض فترة- اراهم من الالطاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عن عودتهم خائبين بقوله فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ للإشارة إلى أن مقاصدهم وأهدافهم قد انقلبت، فقد كانوا يقصدون إطفاء نور الإسلام فخاب قصدهم، وطاش سهمهم، وعادوا وقد فقدوا الكثيرين من وجوههم وصناديدهم، وتركوا خلفهم في الأسر العشرات من رجالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والعاقل من الناس هو الذي يباشر الأسباب التي شرعها الله- تعالى- بتدبر واعتبار بحيث يوقن أن من ورائها خالقا لها، يجب أن يستجيب له في كل ما أمر أو نهى، وأن يعتمد عليه في كل شئونه وأحواله. ثم بين- سبحانه- الحكمة من هذا النصر والثمرات التي ترتبت عليه فقال- تعالى-: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ، أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ.»
الدعوي والتربوي:
إدراك أهداف الصراع مع الباطل؛ وهي كسر شوكة العدوان وحماية حرية الدعوة لا الانتقام الفردي.
اليقين بأن مآل المعتدين هو الخيبة والخسران طال الزمان أو قصر.
الوجدان الإيماني:
سكينة النفس بحكمة الله وتدبيره لأهل الكفر، ورجاء نصره وتأييده المستمر لأهل الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فينقلبوا خائبين﴾ قال محمد: قوله ﴿طرفا﴾ يعني: قطعة، وقوله: ﴿او يكبتهم﴾ قيل: الاصل فيه: يكبدهم؛ اي: يصيبهم في اكبادهم بالحزن والغيظ، التاء مبدلة فيه من دال؛ لقرب مخرجيهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة