وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
كنتم تتمنون الموت في سبيل الله قبل أن تشاهدوه وتعرفوا شدته، فقد رأيتموه عند قتل إخوانكم أمام أعينكم.
أخرج البخاري في صحيحه تعليقاً، وابن جرير الطبري في تفسيره بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان رجال من المؤمنين يقولون قبل يوم أحد: ليتنا نلقى عدواً فنقاتل فنستشهد كما استشهد إخواننا ببدر! فلما كان يوم أحد وولى من ولى، أنزل الله: ﴿وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾.». [حديث صحيح]
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، رقم: ١٧٤٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ" مِنْ قَبْلِ أَنْ تُلَاقُوهُ" أَيْ مِنْ قَبْلِ الْقَتْلِ. وَقِيلَ: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْا أَسْبَابَ الْمَوْتِ وَذَلِكَ أَنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ لَمْ يَحْضُرُوا بَدْرًا كَانُوا يتمنون يوما يكون فيه قتال،»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ وذلك أنه لما وصف الله لهم ما نزل بشهداء بدر من الكرامة، فقالوا: ليتنا نجد قتالاً فنقتل فيه لكي نصيب مثل ما أصابوا، فلما لقوا القتال يوم أُحد هربوا، فعاقبهم الله تعالى بقوله: وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ أي القتال والشهادة من قبل أن تلقوه، لأن القتال سبب الموت فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ يوم أحد وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلى السيوف فيها الموت.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ تَمَنَّوْا يَوْمًا كَيَوْمِ بَدْرٍ لِيُقَاتِلُوا وَيُسْتَشْهَدُوا فَأَرَاهُمُ [٢] اللَّهُ يَوْمَ [٣] أُحُدٍ، وَقَوْلُهُ: تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ أَيْ: سَبَبَ الْمَوْتِ وَهُوَ الْجِهَادُ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ، فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ يَعْنِي: أَسْبَابَهُ، وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، بَعْدَ قَوْلِهِ: فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الضم … والواو فاعل (من) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف حال من الفاعل (الواو) واو المعية (يعلم) مضارع منصوب ب (ان) مضمرة بعد واو المعية ،والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الصابرين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء. والمصدر المؤول (ان يعلم) معطوف علي مصدر متصيد من الكلام قبله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّمَنِّي هُوَ تَمَنِّي اللِّقَاءِ وَنَصْرُ الدِّينِ بِأَقْصَى جُهْدِهِمْ، وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ يَقْتَضِي عَدَمَ اكْتِرَاثِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِتَلَفِ نَفْسِهِ فِي الدِّفَاعِ، رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ هَلَاكِهِ قَدْ أَبْلَى فِي الْعَدُوِّ، وَهَيَّأَ النَّصْرَ لِمَنْ بَقِيَ بَعْدَهُ، جَعَلَ تَمَنِّيَهُمُ اللِّقَاءَ كَأَنَّهُ تَمَنِّي الْمَوْتِ مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ، تَنْزِيلًا لِغَايَةِ التَّمَنِّي مَنْزِلَةَ مَبْدَئِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت، وعلى ما تسببوا له من خروج رسول اللَّه ﷺ بإلحاحهم عليه، ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٤٢ - ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾ الايمان يجب ان يصدقه العمل، فلن تدخلوا الجنة بمجرد تصديقكم الرسول بالكلام، وقبل ان يبتليكم تعالي بالمحن وبالجهاد بالاموال والانفس، وحيث ان علمه تعالي محيط بالغيب كما هو محيط بكل شيء، فالمعني انه تعالي لا يحاسب الناس بحسب علمه بالغيب منهم ، وانما بتحقق وظهور افعالهم الي حيز الوجود.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد كنتم تمنون الموت﴾ اي تتمنون الحرب فانها من مبادئ الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله ﷺ مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله ﷺ في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك ﴿من قبل ان تلقوه﴾ متعلق بتمنون مبين لسبب اقدامهم علي التمني من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان القوم الذي فاتهم شرف الاشتراك في بدر قد ارادوا ان يذهبوا مع الرسول للمشاركة في غزوة احد، ويوضح لهم الحق: اكنتم تظنون ان تمني المعارك وحده يحقق النصر، وهل كنتم تظنون ان كل معركة يدخلها المؤمنون لا بد ان تكون منتصرة؟ وان كنتم تظنون ان المسالة هي نصر لمجرد التمني.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة العدو والتفافهم عليه واسلام قومه له، نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل [سورة ال عمران : اية ١٤٥] وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين كتابا مصدر مؤكد، لان المعني: كتب الموت كتابا مؤجلا موقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم احد نؤته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن الجهاد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اختبارات الغيب سبك للعبد فباختلاف الاطوار يخلصه من المشائب فيصير كالذهب الخالص لا خبث فيه، كذلك يصفو عن العلل فيتخلص لله. «ويمحق الكافرين.» في اودية التفرقة. (واما الزبد فيذهب جفاء) . قوله جل ذكره: ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين من ظن انه يصل الي محل عظيم من دون مقاساة الشدائد القته امانيه في مهواة الهلاك، وان من عرف قدر مطلوبه سهل عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب في الآية الكريمة للمؤمنين الذين لم يفوزوا بالشهادة في غزوة أحد، وهو خطاب يجمع بين الموعظة والملام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي الجملة الكريمة تعريض بأنهم تمنوا أمرا دون أن يقدروا شدته عليهم، ودون أن يوطنوا أنفسهم على تحمل مشقاته وتبعاته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٩): «ثم ذكرهم- سبحانه- بما كان منهم من تمنى الشهادة في سبيله فقال وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ، فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ.»
التفسير الوسيط٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة تضخم الدعاوى العريضة قبل خوض المعارك والتجارب العملية؛ فالرجل الصادق هو من يقل كلامه ويكثر فعله وصبره إذا اشتد الكرب.
سؤال الله العافية دائماً، مع الاستعداد النفسي للصبر والتضحية بالمهج والأموال إذا كُتب القتال أو حان وقت البذل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يكفر بها الا الذي يريد ان يخرج عن منهج الله، ويفعل ما تهواه نفسه. . ان الاعجاز في الكون وفي القران وفي رسول الله ﷺ . . كل هذا لا يحتاج الا لمجرد فكر محايد. . لنعرف ان هذا القران هو من عند الله مليء بالمعجزات لغة وعلما. . وانه سيظل معجزة لكل جيل له عطاء جديد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««احسن الحديث.» لانه غير مخلوق «كتابا متشابها.» في الاعجاز والبلاغة. «مثاني.» : يثني فيها الحكم ولا يمل بتكرار القراءة، ويشتمل علي نوعين: الثناء عليه بذكر سلطانه واحسانه، وصفات الجنة والنار والوعد والوعيد. «تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم.» اذا سمعوا ايات الوعيد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما هي عليه ضروري يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم الا ان فيه ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل تقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل اي لم يفعل وانا اتوقع فعله ويعلم الصابرين نصب باضمار ان والواو بمعني الجمع والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تضعفوا. وقيل: ان المعني ان نالكم يوم احد قرح وانهزام فقد نال الكفار في ذلك اليوم مثل ذلك، فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر رسول الله ﷺ قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا- منهم صاحب لوائهم- وجرحوا عددا كثيرا، وعقروا عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار وتلك الايام اي ايام الدنيا نداولها بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها فيوم يحصل فيه السرور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال المحققون: إنه لم يكن تمنيهم للموت تمنيا لأن يقتلوا لأن قتل المشركين لهم كفر. ولا يجوز للمؤمن أن يتمنى الكفر أو يريده أو يرضى به، بل إنما تمنوا لفوز بدرجات الشهداء والوصول إلى كراماتهم. وشبهوا ذلك بمن شرب دواء الطبيب النصراني فإن غرضه حصول الشفاء. ولا يخطر بباله جر منفعة وإحسان إلى عدو الله وتنفيق صناعته.»
«فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ أي فقد رأيتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من إخوانكم، وهو توبيخ لهم على أنهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها، أو على تمني الشهادة فإن في تمنيها تمني غلبة الكفار.»