الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
هم المؤمنون الذين يتضرعون إلى ربهم معلنين إيمانهم ، ويسألونه أن يستر ذنوبهم ويحفظهم من عذاب النار.
أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2988) وابن جرير في «تفسيره.». عن قتادة والسدي في الآية قالا: «نعت الله المتقين المستحقين لتلك الجنات والرضوان بأنهم جمعوا بين كمال الإيمان والتوسل به في طلب المغفرة والنجاة من النار.».
قرأ القراء العشرة بجر أو رفع: ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ﴾؛ الجر نعتاً لـ «للذين اتقوا.» في الآية السابقة، أو الرفع على المدح والاستئناف بإضمار مبتدأ (هم الذين يقولون).
قال الطبري في جامع البيان٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما ذكَر اللهُ جل ثناؤُه فيما ذكَر للذين اتَّقَوْا عندَه مِن الخيرِ رِضْوانَه؛ لأن رِضْوانَه أعلى منازلِ كرامةِ أهلِ الجنةِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ يَقُولُونَ، إِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ مَحَلَّ الَّذِينَ خَفْضًا رَدًّا عَلَى قَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اتَّقَوْا، وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ رَفْعًا عَلَى الِابْتِدَاءِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا تَقْدِيرُهُ: أَعْنِي الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا، صدقنا، فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا، [أي] [١] : اسْتُرْهَا عَلَيْنَا وَتَجَاوَزْ عَنَّا، وَقِنا عَذابَ النَّارِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا صدّقنا. فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا: أسترها علينا وتجاوزها عنا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - المتعدي الي ثلاثة مفاعيل وهو «اعلم واري.» وقد اجمع عليهما، وزاد سيبويه «نبا وانبا.». وزاد الفراء في معانيه «خبر واخبر.» وزاد الكوفيون (حدث) ﴿الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (١٦)﴾ الاعراب: الذين) اسم موصول مبني في محل رفع خبر لمبتدا محذوف تقديره هم ، (يقولون) فعل مضارع مرفوع ..».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وواما في الاية فهو بمعني الاخبار، فيتعديان لاثنين فقط. والحقيقة ان الذي يتعدي لثلاثة مفاعيل فعلان، وهما اري واعلم، اما الخمسة الباقية وهي اخبر وخبر وانبا ونبا وحدث فقد الحقت في بعض استعمالاتها باعلم المتعدية الي ثلاثة مفاعيل، ومنه قول الحارث بن حلزة اليشكري: ان منعتم ما تسالون فمن حد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَرْطِ الرَّغْبَةِ فِي الدُّعَاءِ، فِي قَوْلِهِمْ: فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِلَخْ، وَإِنَّمَا يَجْرِي كَذَلِكَ إِذَا سَعَى الدَّاعِي فِي وَسَائِلِ الْإِجَابَةِ وَتَرَقَّبَهَا بِأَسْبَابِهَا الَّتِي تُرْشِدُ إِلَيْهَا التَّقْوَى، فَلَا يُجَازَى هَذَا الْجَزَاءَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ بِفَمِهِ وَلَمْ يَعْمَلْ لَهُ. وَقَوْلُهُ: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ الْآيَةَ صِفَاتٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا، أَوْ صِفَاتٌ لِلَّذِينَ يَقُولُونَ، وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الخلود من أوصاف الجنة ولذلك جمع هذه الحال جمع العقلاءِ، فكان ينبغي أن يُؤتَى بضمير مرفوع بارز، هو الذي كان مستتراً في الصفة نحو: زيد هند ضاربها هو، والكوفيون يقولون: إن أمِنَ اللبس - كهذا - لم يجب بروز الضمير، وإلا يجب، والبصريون لا يفرقون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يقول الحق سبحانه: ﴿الذين يقولون ربنا اننا امنا ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ﴿الذين يقولون﴾ نصب علي المدح او رفع او جر صفة للمتقين او للعباد ﴿ربنا اننا امنا﴾ اجابة لدعوتك ﴿فاغفر لنا ذنوبنا﴾ انجازا لوعدك ﴿وقنا عذاب النار﴾ بفضلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي حكاية هذا القول عنهم بصيغة المضارعة يَقُولُونَ إشعار بأنهم يجددون التوبة إلى الله دائما لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم، وإحساسهم بأنهم مهما قدموا من طاعات فهي قليلة بجانب فضل الله عليهم، ولذلك فهم يلتمسون منه الستر والغفران، والوقاية من النار، وهذا شأن الأخيار من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى. ففي هذا التذييل وعد للمتقين ووعيد للمسيئين. ثم حكى- سبحانه- أقوال هؤلاء المتقين ومدحهم على إيمانهم وصلاحهم فقال- تعالى- الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ أى أن هذه الجنات وغيرها من أنواع النعم قد أعدها الله- تعالى- لهؤلاء المتقين الذين يضرعون إلى الله ملتمسين منه المغفرة»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقَانِتِينَ: العابدين المحسنين الداعين الضارعين. َالْمُنْفِقِينَ: المؤدين للزكاة المتصدقين بفضول أموالهم. َالْمُسْتَغْفِرِينَ٣ بِالأَسْحَارِ: السائلين ربهم المغفرة في آخر الليل وقت السحور. معنى الآيات: لما بين الله تعالى ما زينه للناس من حب الشهوات من النساء والبنين اوالقناطير المنقطرة من الذهب والفضة إلى آخر ما ذكر تعالى، وبين أن حسن المآب عنده ﷾ فليطلب منه بالإيمان والصالحات أمر رسوله أن يقول للناس كافة أؤنبئكم بخير من ذلك المذكور لكم.»
الملازمة اليومية لهذا الدعاء النبوي الجامع:
ينبغي للمسلم أن يجعل هذا الدعاء ورداً لازماً في صلواته وخلواته: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾؛ مستيقناً برحمة ربه ومغفرته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «طلبوا السقيا. . ولقد وصلت ندرة الماء عند بني اسرائيل لدرجة انهم لم يجدوا ما يشربونه. . لان الانسان يبدا الجفاف عنده لعدم وجود ماء يسقي به زرعه. . ثم يقل الماء فلا يجد ما يسقي به انعامه. . ثم يقل الماء فلا يجد ما يشربه. . وهذا هو قمة الجفاف او الجدب. . وموسي ﵇ طلب السقيا من الله ﵎. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم اهل الحضرة والدنو، لا تشغلهم الجنة عن انس القربة، وراحات الوصلة، والفراغ للرؤية ويقال: لو علموا عمن شغلوا لما تهناوا بما شغلوا. ويقال بل انما يقول لاهل الجنة: «ان اصحاب الجنة.» كانه يخاطبهم مخاطبة المعاينة اجلالا لهم كما يقال: الشيخ يفعل كذا، ويراد به: انت تفعل كذا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كانه قيل من اولئك المتقون الفائزون الكرامات السنية فقيل هم الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بك وبنبيك وفي ترتيب الدعاء بقولهم فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار علي مجرد الايمان دلالة علي كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار الصابرين نصب علي المدح باضمار اعني والمراد بالصبر هو الصبر علي مشاق الطاعات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اؤنبئكم بخير من ذلكم﴾ يعني: الذي ذكر من متاع الحياة الدنيا ﴿للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار﴾ الي قوله: ﴿ورضوان من الله﴾ يحيي: عن ابراهيم بن محمد، عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله ﵇: ((اذا دخل اهل الجنة الجنة، وراوا ما فيها - قال الله: لكم عندي افضل من هذا. قالوا: ربنا ليس شيء افضل من الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما للعهد يعني بصير بالذين اتقوا ولذا اعد لهم الجنات-. الذين يقولون مجرور علي انه صفة للمتقين او للعباد وجاز ان يكون منصوبا علي المدح او مرفوعا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (١٦) الفاء للسببية وفيه دليل علي ان مجرد الايمان سبب لاستحقاق المغفرة عن معاذ قال قال رسول الله ﷺ حق الله علي العباد ان يعبدوه.»
«﴿الذين يقولون ربنا اننا امنا﴾ في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل من اولئك المتقون الفائزون بهذه الكرامات السنية فقيل هم الذين الخ او النصب علي المدح او الجر علي انه تابع للمتقين نعتا او بدلا او للعباد كذلك والاول اظهر وقوله تعالي ﴿والله بصير بالعباد﴾ حينئذ معترضة وتاكيد الجملة لاظهار ان ايمانهم ناشئ من وفور الرغبة وكمال النشاط وفي ترتيب الدعاء.»
«راوا حقيقة الكافرين مثلي المؤمنين، وتحمل الرؤية علي العلم والاعتقاد الناشئ عن الشهرة والتواتر ويلتزم كون الاية لهم قتال المؤمنين الكافرين وغلبة الاولين الاخرين مع كونهم اكثر منهم الا انه اقتصر علي اقل اللازم ويعلم منه كون قتال المؤمنين وغلبتهم علي الفئة الكافرة مع كونها ثلاثة امثالهم في نفس الامر المعلوم لهم ايضا اية من باب اولي.»