آل عمران ٤٤ · ص ٥٥ · جزء ٣

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٤، ص ٣٩٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العتي فقال: ﴿ذلك﴾ اي الخطاب العلي المقام الصادق المرام البديع النظام ﴿من انباء الغيب نوحيه﴾ اي نجدد ايحاءه في امثاله ﴿اليك﴾ في كل حين فما كنت لديهم في هذا الذي ذكرناه لك يوما علي هذا التحرير مع الاعجاز في البلاغة ويجوز ان تكون الجملة حالا تقديرها: ﴿و﴾ الحال انك ﴿ما كنت﴾ ولما كان هذا مع كونه من ابطن السر هو من اخفي.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٣٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي ما سلف من الامور البديعة وما فيه من معني البعد للتنبيه علي علو شان المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿من انباء الغيب﴾ اي من الانباء المتعلقة بالغيب.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٤٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوسيلة الاولي وهي مشاهدة النبا يشترط ان يوجد في زمن هذا النبا، والنبا الذي اخبر الله به رسوله حدث من قبل بعث الرسول بما لا يقل عن ستة قرون. اذن فالمشاهدة كوسيلة علم بهذا النبا لا تصلح، لان النبا قد حدث في الماضي. قد يقول قائل: لعل الرسول ﷺ قد قراها، او سمعها وباقرار خصوم محمد ﷺ انه ليس بقارئ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٥٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ﴿ذلك﴾ اشارة الي ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيي ومريم ﴿من انباء الغيب نوحيه اليك﴾ يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي ﴿وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم﴾ ازلامهم وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين او هي الاقلام التي كانوا يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة ذلِكَ يعود إلى ما تقدم الحديث عنه من قصة امرأة عمران وقصة زكريا وغير ذلك من الأخبار البديعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ذلِكَ مبتدأ وخبره قوله- تعالى- مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. وقوله نُوحِيهِ إِلَيْكَ جملة مستقلة مبينة للأولى. والضمير في نُوحِيهِ يعود إلى الغيب أى الأمر والشأن أنا نوحي إليك الغيب ونعلمك به، ونظهرك على قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لأهل العلم والأخبار. ولذا قال- تعالى- وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ والأقلام جمع قلم وهي التي كانوا يكتبون بها التوراة، وقيل المراد بها السهام.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣١٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تقريراً لمبدأ الوحي وتأكيداً له قال تعالى لرسوله أيضاً، وما كنت لديهم أي عند علماء بني إسرائيل وصلحائهم وفي حضرتهم، وهم يقترعون على النذيرة: "مريم" من يكفلها فرموا بأقلامهم في النهر فمن وقف قلمه في الماء كان كافلها بإذن الله، فالقوا أقلامهم تلك الأقلام التي كانت تكتب الحق والهدى لا الباطل والضلال كما هي أغلب أقلام أرباب الصحف والمجلات اليوم، فوقف قلم زكريا ففاز بكفالتها٣ بإذن الله تعالى وقد تقدم قول الله تعالى: فكفلها زكريا، بهذا قامت الحجة على أهل الكتاب وغيرهم بأنه لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن الدين الحق هو الإسلام وما عداه فباطل وضلال!.»

التنافس المحمود في كفالة الصالحين:

تنافس أحبار بني إسرائيل واختصامهم واقتراعهم على كفالة مريم يعلم الأمة شرف التنافس في رعاية الضعفاء وخدمة الصالحين والمشاريع الخيرية، وأن المسارعة إلى الخيرات دأب الأولياء.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٧١)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: ما اكرم الله به عيسي بان جعل له حواريين وانصارا في حياته وبعد مماته في بث دعوته والنصر لدينه، ولذلك كثر تابعوه، ولكن منهم المستقيم، وهو الذي امن به حقيقة، وامن بجميع الرسل، ومنهم المنحرف، وهم الذين غلوا فيه، وهم جمهور من يدعي انه من اتباعه.».