وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ
يعلم الله عيسى الكتابة والعلم النافع ، ويعلمه التوراة كتاب موسى والإنجيل الذي يوحيه إليه.
روى ابن جرير الطبري بسنده عن مجاهد والسدي: «﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ﴾ يعني: الخط والكتابة بالقلم، ﴿وَالْحِكْمَةَ﴾: السداد في القول والفعل وفهم بواطن الشريعة، ﴿وَالتَّوْرَاةَ﴾: كتاب موسى، ﴿وَالْإِنجِيلَ﴾: الكتاب الذي أنزله الله عليه.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بلا مهلة كقوله: ﴿وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر﴾ [القمر: ٥٠] اي انما نامر مرة واحدة لا مثنوية فيها فيكون ذلك الشيء سريعا كلمح بالبصر. ﴿ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل (٤٨) ورسولا الي بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ومنازل الانبياء ودرجاتهم اعلي من سواهم وقيل: فيه تنبيه علي علو منزلته وانه رفعه الي السماء. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل يكلم الناس في المهد يعني ويكلم الناس صغيرا وهو في المهد وذلك قبل اوان الكلام ووقته والكلام الذي تكلم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يُكَلِّمُهُمْ رَسُولًا. وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ" وَجِيهاً". وَقَالَ الْأَخْفَشُ: وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ" وَرَسُولًا" مُقْحَمَةً وَالرَّسُولَ حَالًا لِلْهَاءِ، تَقْدِيرُهُ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ رَسُولًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ مُجَاهِدٌ وَالزُّهْرِيُّ والسختياني" وَما تَدَّخِرُونَ" بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ مُخَفَّفًا. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وغيره: كان يُخْبِرُ الصِّبْيَانَ فِي الْكُتَّابِ بِمَا يَدَّخِرُونَ حَتَّى مَنَعَهُمْ آبَاؤُهُمْ مِنَ الْجُلُوسِ مَعَهُ.»
التوراة: الكتاب الإلهي المنزل على موسى عليه السلام، وأصله مشتق في العربية إما من «الوَري.» وهو إيقاد النار والضياء، أو لفظ عبراني (توراه) بمعنى الشريعة والتعليم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة النداء: «رب.» لا محل لها اعتراضية .. او هي وصلتها مقول القول. وجملة: «يكون.» في محل نصب مقول القول .. او جواب النداء. وجملة: «لم يمسسني بشر.» في محل نصب حال. وجملة: «قال.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «(الامر) كذلك.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «الله يخلق.» في محل نصب بدل من جملة (الامر) كذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِتَابُ مُرَادٌ بِهِ الْكِتَابُ الْمَعْهُودُ. وَعَطْفُ التَّوْرَاةِ تَمْهِيدٌ لِعَطْفِ الْإِنْجِيلِ- وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكِتَابُ بِمَعْنَى الْكِتَابَةِ- وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٤٩): «وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَعَاصِمٌ: وَيُعَلِّمُهُ- بِالتَّحْتِيَّةِ- أَيْ يُعَلِّمُهُ اللَّهُ. وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ بِنُونِ الْعَظَمَةِ، عَلَى الِالْتِفَاتِ. وَالْكِتَابُ مُرَادٌ بِهِ الْكِتَابُ الْمَعْهُودُ. وَعَطْفُ التَّوْرَاةِ تَمْهِيدٌ لِعَطْفِ الْإِنْجِيلِ- وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكِتَابُ بِمَعْنَى الْكِتَابَةِ- وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي الْمَهْدِ في محل النصب على الحال وَكَهْلًا عطف عليه بمعنى: ويكلم الناس طفلا وكهلا. ومعناه: يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء، من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء. ومن بدع التفاسير أن قولها رَبِّ نداء لجبريل ﵇ بمعنى يا سيدي (ونعلمه) عطف على يبشرك، أو على وجيها أو على يخلق، أو هو كلام مبتدأ. وقرأ عاصم ونافع: ويعلمه، بالياء.»
التحرير والتنوير٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انه عليم قدير﴾ [الشوري: ٤٩ - ٥٠] . هذه هي ارادة الحق، اذن فلا تقل: ان اكتمال عنصري الذكورة والانوثة هو الذي يحدث الخلق، لان الخلق يحدث بارادة الحق ﴿كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ . فانتم ايها المحدثون تفعلون بالاسباب. لكن الذي خلقكم وخلق الاسباب لكم هو الذي بيده ان يوجد بلا اسباب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وقوله تعالي: «وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا.» لا يلتكم: اي لا ينقصكم، ولا يبخسكم حقكم.. وفي هذا دعوة الي الاعراب ان ينتقلوا من الاسلام الي الايمان، وان يجعلوا هذه الكلمات التي دخلوا بها في الاسلام غرسا طيبا يغرسونه في قلوبهم، ومشعلا هاديا يقودهم الي طريق الخير والاحسان، اخذين بما يامرهم به الله ورسوله،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ﴿ويعلمه﴾ مدني وعاضم وموضعه حال معطوفة علي وجيها الباقون بالنون علي انه كلام مبتدا ﴿الكتاب﴾ اي الكتابة وكان احسن الناس خطا في زمانه وقيل كتب الله ﴿والحكمة﴾ بيان الحلال والحرام او الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان ﴿والتوراة والانجيل﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب الكتابة والخط. فإن عيسى- ﵇ قد بعثه الله- تعالى- في أمة ارتقت فيها ألوان العلم والمعرفة فأكرمه الله بأن جعله يفوق غيره في هذه النواحي. وقيل المراد بالكتاب جنس الكتب الإلهية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- شرف الكتابة وفضلها. ٢- فضل الحكمة١ وهي الفقه في أسرار الشرع والإصابة في الأمور.»
الدعوي والتربوي:
اقتران العلم بالحكمة؛ فالعلم بلا حكمة قد يكون وبالاً واستعلاءً، ولا تكتمل منزلة المربي والداعية إلا إذا رزق مع حفظ النصوص فقهاً في إنزالها على الوقائع ومراعاة أحوال الناس.
أهمية إتقان الشريعة والتراث السابق؛ فعيسى عليه السلام بعث إلى بني إسرائيل وهو أعلم الناس بتوراتهم ليدعوهم بالحجة والبرهان من كتبهم التي يقرون بها.
الوجدان الإيماني:
الامتنان والشكر لله واهب العقول ومفيض العلوم، والتضرع إليه بسؤال الفهم والحكمة النافعة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عيسي ﵇ يكفك في هذا اعتبارا ومن الله التوفيق الي الاعراض عن حطام الدنيا وقطع التعلق من الدارين قطعا ويعلمه كلام مستانف اي ويعلم الله عيسي الكتاب اي الكتابة والخط بالقلم بالالهام والوحي وكان احسن الناس خطا في زمانه والحكمة اي العلوم العقلية والشرعية وتهذيب الاخلاق لان كمال الانسان في ان يعرف الحق لذاته والخير لاجل العمل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الخير بسببه علي عموم البرايا وعلمه الشخصي بين الانام عيسي وهو من الاعلام العجمية وكنيته ابن مريم اذ لا اب له حتي يكني به وهو مع كونه بلا اب وجيها مشهورا معروفا مرجعا للانام في الدنيا بالنبوة والرسالة يتوجه اليه الناس في امور معاشهم ومعادهم وفي الاخرة ايضا لرجوعهم اليه للشفاعة وكيف لا يشفع هو للعصاة مع كونه من المقربين عند الله وعلامة تقربه انه يكلم الناس بما يتعلق بامور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باسباب عادي ومواد قادر ان يخلقها دفعة بلا اسباب. ويعلمه قرا نافع وابو جعفر- ابو محمد وعاصم ويعقوب بالياء علي الغيبة عطفا علي يخلق او علي يبشرك والباقون بالنون علي التكلم عطفا علي ما ذكر علي طريقة الالتفات- او ابتدا تطييبا لقلبها وازاحة لهمها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زوج الكتاب اي الكتابة والخط فكان احسن.»
«مصدر بمعنى الكتابة أي يعلمه الخط باليد- قاله ابن عباس وإليه ذهب ابن جريج، وروي عنه أنه قال: أعطى الله تعالى عيسى ﵇ تسعة أجزاء من الخط وأعطى سائر الناس جزءا واحدا، وذهب أبو علي الجبائي إلى أن المراد بعض الكتب التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه ﵈ سوى التوراة والإنجيل مثل الزبور وغيره، وذهب كثيرون إلى أن- أل- فيه للجنس والمراد جنس الكتب الإلهية إلا أن المأثور هو الأول، والقول- بأن المراد بالكتاب الجنس لكن في ضمن فردين هما التوراة والإنجيل، وتجعل الواو فيما بعد زائدة مقحمة وما بعدها بدلا أو عطف بيان- من الهذيان بمكان.»
«وذهب بعضهم إلى الثاني فقد أخرج ابن جرير عن ابن إسحق أن عيسى ﵇ جلس يوما مع غلمان من الكتاب فأخذ طينا، ثم قال: أجعل لكم من هذا الطين طائرا؟»
«مثل هذا التخيل كما لا يخفى، وفي جواب هذه الظاهرة ليوسف النجار ما يؤيد ما قلناه، فقد أخرج إسحق بن بشر.»
«وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ» بياء الغيبة عطفاً على «يبشرك» أو مستأنفاً.
قراءة النون تبرز تعظيم المنّة الإلهية في إيتاء الحكمة والتوراة والإنجيل، وقراءة الياء تطابق نسق الإخبار عن قدرة الله في الآيات السابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم