فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
فأعطاهم الله النصر والغنيمة في الدنيا، وحسن الجزاء في الآخرة وهو الجنة، والله يحب المحسنين.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن جريج في قوله: ﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ قال: «النصر والظفر على عدوهم والغنيمة.»، ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ﴾ قال: «الجنة ومغفرة الذنوب.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي انا ابو الحسن الطيسفوني انا عبد الله بن عمر الجوهري انا احمد بن علي الكشميهني [١] انا علي بن حجر انا اسماعيل بن جعفر انا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: «بادروا بالاعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال والدابة [٢] وخاصة احدكم وامر.».
قال الطبري في جامع البيان٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد علِم الأقوامُ ما كان داءَها … بثَهْلانَ إلا الخِزْىُ ممَّن يَقُودُها ورُوِى أيضًا: ما كان داؤُها بثَهْلانَ إلا الخزىَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثواب، ثَوابَ الدُّنْيا النصرة والغنيمة وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ الأجر والجنة وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ﴿وما كان قولهم الا ان قالوا.» في اعراب هذه الفقرة قولان: احدها: ان «قولهم.» خبر كان المقدم. واسم كان هو المصدر المؤول من ان والفعل والثاني: هو العكس، فقولهم هو المبتدا «اسم كان.»،والمصدر المؤول من «ان والفعل.» في محل نصب خبرها،».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الجَحْدَرِيُّ فأثابهم - من لفظ الثواب - وخَصَّ - تعالى - ثواب الآخرة»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فما وهنوا عند قتل النبي وَما ضَعُفُوا عن الجهاد بعده وَمَا اسْتَكانُوا للعدوّ. وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن والانكسار عند الإرجاف بقتل رسول اللَّه ﷺ، وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم، حين أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبد اللَّه بن أبىّ في طلب الأمان من أبى سفيان وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا هذا القول وهو إضافة الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين، هضما لها واستقصاراً. والدعاء بالاستغفار منها مقدّما على طلب تثبيت الأقدام في مواطن الحرب والنصرة على العدوّ، ليكون طلبهم إلى ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع، وأقرب إلى الاستجابة فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا من النصرة»
مفاتيح الغيب٩/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨١١اعرض في المكتبة الشاملة: «مؤمنون ومؤمنون بحق؛ ولذلك فان سيدنا عمر بن الخطاب ﵁ يقول قولته المشهورة: انكم تنتصرون علي عدوكم بطاعة الله، فان استويتم انتم وهم في المعصية غلبوكم بعدتهم وعددهم. ولذلك فالايمان يتطلب ان تنتبهوا الي موطن الضعف فيكم اولا، والذي استوجب ان يصيبكم ما اصابكم، حقا انكم لم تضعفوا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ﴿فاتاهم الله ثواب الدنيا﴾ اي النصرة والظفر والغنيمة ﴿وحسن ثواب الاخرة﴾ المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده ﴿والله يحب المحسنين﴾ اي هم محسنون والله يحبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما كان قولهم في ذلك المقام وفي غيره من المواطن إلا قولهم هذا الدعاء أى هو دأبهم وديدنهم. ثم بين- سبحانه- الثمار التي ترتبت على هذا الدعاء الخاشع والإيمان الصادق والعمل الخالص لوجهه- سبحانه- فقال: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ، وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضيلة الشكر بالثبات على الإيمان والطاعة لله ورسوله في الأمر والنهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٨٩): «والفاء في قوله فَآتاهُمُ لترتيب ما بعدها على ما قبلها. أى أن هؤلاء الذين آمنوا بالله حق الإيمان وجاهدوا في سبيله حق الجهاد لم يخيب الله- تعالى- سعيهم ولم يقفل بابه عن إجابة دعائهم، وإنما أعطاهم الله- تعالى- ثواب الدنيا من النصر والغنيمة وقهر الأعداء، وصلاح الحال. كما أعطاهم حسن ثواب الآخرة بأن منحهم رضوانه ورحمته ومثوبته وإنما خص ثواب الآخرة بالحسن للتنبيه على عظمته وفضله ومزيته، وأنه هو المعتد به عنده- تعالى- لأنه غير زائل، وغير مشوب بتنغيص أو قلق. وقوله وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ تذييل مقرر لمضمون ما قبله، فإن محبة الله- تعالى- للعبد مبدأ كل خير وسعادة.»
التفسير الوسيط٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بأن من أخلص لله في عمله وأحسن عبوديته كفاه الله أمر دنياه وآخرته.
تقديم الآخرة والتعلق بـ «حسن ثوابها.»؛ مما يمنح الداعية طاقة جبارة للتحمل والبذل والتضحية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من ايات، وعليه ان يستشرف ان وراء الكون قوة، ولكن هذه القوة مبهمة في ذهنه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الجهاد وخوض المعارك لا يقدم اجل العبد، والفرار من الجهاد لا يؤخره ايضا. ٤- ثواب الاعمال موقوف علي نية العاملين وحسن قصدهم. ٥- فضيلة الشكر بالثبات علي الايمان والطاعة لله ورسوله في الامر والنهي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتاهم الله﴾ اعطاهم ﴿ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة﴾ اما ثواب الدنيا: فالنصر علي عدوهم، واما ثواب الاخرة: فالجنة. قال محمد: تقرا ﴿وما كان قولهم﴾ بالرفع والنصب؛ فمن قرا بالرفع: جعل خبر ((كان)) ما بعد ((الا)) والاكثر في الكلام ان يكون الاسم هو ما بعد ((الا)) فيكون المعني: وما كان قولهم الا استغفارهم. [اية ١٤٩ - ١٥١].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاتاهم الله﴾ بسبب دعائهم ذلك ﴿ثواب الدنيا﴾ اي النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل ﴿وحسن ثواب الاخرة﴾ اي وثواب الاخرة الحسن وهو الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي ﴿والله يحب المحسنين﴾ تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان محبة الله تعالي للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهي مبدا لكل سعادة واللام اما للعهد وانما وضع.»
«قَالَ/ الْقَاضِي: وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ مُخْتَصَّةً بِالشُّهَدَاءِ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَيَكُونُ حَالُ هَؤُلَاءِ الرِّبِّيِّينَ أَيْضًا كَذَلِكَ، فَإِنَّهُ تَعَالَى فِي حَالِ إِنْزَالِ هَذِهِ الْآيَةِ كَانَ قَدْ آتَاهُمْ حُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ فِي جِنَانِ السَّمَاءِ.»
«وَإِنَّمَا أَرَادُوا خِدْمَةَ مَوْلَاهُمْ فَلَا جَرَمَ أُولَئِكَ حُرِمُوا وَهَؤُلَاءِ أُعْطُوا، لِيُعْلَمَ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَقْبَلَ عَلَى خِدْمَةِ اللَّهِ أَقْبَلَ عَلَى خِدْمَتِهِ كُلُّ مَا سِوَى اللَّهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم