بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

القراءات المتواترة والتوجيه:
- أجمع القراء العشرة على فتح تاء وواو ﴿تَوَلَّوْا﴾ فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، أو مضارع حذفت منه إحدى التاءين وأصله (تتولوا)، والفاء في ﴿فَإِنَّ اللَّهَ﴾ رابطة لجواب الشرط (الكشف لمكي، ج١، ص٣٥٥)مصدر غير محدد١/٣٥٥.
أسباب النزول وسياق الأثر:
- ختام المشهد المحكم في محاجة أهل الكتاب؛ لما قامت عليهم الحجج القاطعة وتراجعت أقدامهم عن المباهلة وتولوا عن قبول الإسلام مع وضوح نوره، سجل الله عليهم هذا التولي واصفاً إياهم بالفساد والإفساد، ومتوعداً إياهم بعلمه المحيط الذي يعقبه الجزاء العادل.
- روي عن ابن عباس ومجاهد: "﴿فَإِن تَوَلَّوْا﴾ أي: فإن أعرضوا عن التوحيد والقرآن بعد وضوح الدلائل، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ وسيجازيهم على إفسادهم في الأرض بصد الناس عن دين الله وتضليل أتباعهم" (تفسير الطبري، ج٥، ص٤٤٠)مصدر غير محدد٥/٤٤٠.

تولوا: الإعراض والاستدبار بالبدن والقلب، وترفّع النفس عن قبول الحق والانقياد له.
عليم: صفة مشبهة تدل على ثبوت العلم التام الإحاطي الدقيق الأزلي الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة.
المفسدين: جمع مفسد، وهو من أحدث الفساد وأخرجه في صورة صالحة، والفساد هنا يشمل أعظم الفساد وهو: الشرك بالله، وتحريف كتبه، وتكذيب رسله، والصد عن سبيله بالحيل والمكر.
فَإِن: الفاء استئنافية أو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
تَوَلَّوْا: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة في محل جزم فعل الشرط.
فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ: الفاء رابطة لجواب الشرط، إن حرف توكيد ونصب، والله اسمها، وعليم خبرها مرفوع، وبالمفسدين جار ومجرور متعلقان بعليم، والجملة في محل جزم جواب الشرط (أو الجواب محذوف تقديره فالله يعاقبهم، ودلت عليه هذه الجملة التعليلية).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
خاتمة غاية في الإيجاز والوعيد البليغ: بعد أن استفرغ البيان مداه في الحجة العقلية والنقلية والمباهلة، لم يبق للمعرِض عذر ولا شبهة، فكان التعبير بـ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ أوقع من التصريح بالعقوبة؛ لأن إعلام المجرم بأن أفعاله ونواياه وفساده مكشوفة تحت عين الرقيب الجبار الذي لا يعجزه شيء، يملأ قلبه رعباً ورهبة ويقطع حبال أمنه وزيفه.

شبهة: لماذا وصف المعرضين عن التوحيد بـ "المفسدين" مع أن بعضهم قد يكون متعبداً زاهداً في صومعته؟:

المحاكمة العقلية وتفنيد الإشكال: ١. أعظم فساد في الوجود هو فساد العقيدة والشرك بالله؛ لأن الشرك يقلب حقائق الكون ويجعل المخلوق رباً والرب الحق مهجوراً، وهذا رأس الظلم والعدوان: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]. ٢. هؤلاء المعرضون من أحبار اليهود والنصارى لم يقتصر ضررهم على أنفسهم، بل أفسدوا على أممهم وشعوبهم دينهم وفطرتهم، وكتموا بشارات الرسل، وأشاعوا الحروب باسم الدين المحرف؛ فأي فساد في الأرض أعظم من قيادة ملايين البشر إلى نار الجحيم بالباطل والمكابرة؟! (مدارج السالكين لابن القيم، دار الكتاب العربي، ج١، ص٤٨٠)مدارج السالكينابن القيم١/٤٨٠.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والبيان:
- وضع الظاهر موضع المضمر: لم يقل "عليم بهم" بل قال ﴿بِالْمُفْسِدِينَ﴾، للتنصيص على علة الذم والوعيد، ولتسجيل وصمة الإفساد عليهم تسجيلاً أبدياً لا يمحى.
- الإيجاز بالحذف؛ إذ حذف تفصيل العقوبة للدلالة على فخامتها وخروجها عن حدود الوصف.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الدعوي والتربوي:
- وظيفة الداعية هي البلاغ المبين وإقامة الحجة، وليس عليه هداية التوفيق والقلوب؛ فإذا أدى واجبه وأعرض المدعوون فقد برئت ذمته ووقع حسابهم على الله العليم.
- إدراك أن الصراع بين الحق والباطل ليس صراع شبهات فكرية بريئة فحسب، بل هو صراع مع أهواء مفسدة تخشى زوال مكاسبها الدنيوية.
الوجدان الإيماني:
- الشعور برقابة الله الدائمة؛ فالله عليم بكل مفسد ومصلح، ولا يغيب عن علمه سر ولا علن، فيحرص المؤمن على سلامة نيته وصلاح عمله.

سورة آل عمران: التفسير التحليلي - الجزء الرابع (الآيات ٦٤ - ٩١)