فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ
فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ
فإن أعرضوا عن الإيمان بعد هذا البيان فهم المفسدون، والله عليم بهم وسيجازيهم على إفسادهم.
روي عن ابن عباس ومجاهد: «﴿فَإِن تَوَلَّوْا﴾ أي: فإن أعرضوا عن التوحيد والقرآن بعد وضوح الدلائل، ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ وسيجازيهم على إفسادهم في الأرض بصد الناس عن دين الله وتضليل أتباعهم.». (تفسير الطبري).
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإِن الله ذو علمٍ بالذين يَعْصُون ربَّهم، ويَعْمَلون في أرضِه وبلادِه بما نهاهم عنه، وذلك هو إفسادُهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ تَوَلَّوْا، أَعْرَضُوا عَنِ الْإِيمَانِ فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ، الَّذِينَ يَعْبُدُونَ غَيْرَ اللَّهِ وَيَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ: الّذين يعبدون غير الله ويدعون النّاس إلى عبادة غيره.»
قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٥١): «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ: النَّبَأُ الْحَقُّ، وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ، [ومِنْ صِلَةٌ تَقْدِيرُهُ: وَمَا إِلَهٌ إِلَّا اللَّهُ] [٣] ، وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. فَإِنْ تَوَلَّوْا، أَعْرَضُوا عَنِ الْإِيمَانِ فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ، الَّذِينَ يَعْبُدُونَ غَيْرَ اللَّهِ وَيَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ.»
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٨٥): «قال الله تعالى: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ إلى فَإِنْ تَوَلَّوْا: أعرضوا عن الإيمان. فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ: الّذين يعبدون غير الله ويدعون النّاس إلى عبادة غيره.»
الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملةمعالم التنزيل١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (ان) حرف مشبه بالفعل (ها) حرف تنبيه (ذا) اسم اشارة مبني في محل نصب اسم ان (اللام) لام المزحلقة (هو) ضمير فصل ، (القصص) خبر ان مرفوع (الحق) نعت للقصص مرفوع مثله، (الواو) عاطفة (ما) نافية مهملة (من) حرف جر زائد (اله) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا (الا) اداة حصر (الله) لفظ الجلالة خبر المبتدا مرفوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فِيهِ مَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ فَأَفَادَ تَقْوِيَةَ الْخَبَرِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْعِزَّةِ وَالْحُكْمِ، وَالْمَقْصُودُ إِبْطَالُ إِلَهِيَّةِ الْمَسِيحِ عَلَى حَسَبِ اعْتِقَادِ الْمُخَاطَبِينَ مِنَ النَّصَارَى، فَإِنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهُ قَتَلَهُ الْيَهُودُ وَذَلِكَ ذِلَّةٌ وَعَجْزٌ لَا يَلْتَئِمَانِ مَعَ الْإِلَهِيَّةِ فَكَيْفَ يَكُونُ إِلَهٌ وَهُوَ غَيْرُ عَزِيزٍ وَهُوَ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ، وَهُوَ أَيْضًا إِبْطَالٌ لِإِلَهِيَّتِهِ عَلَى اعْتِقَادِنَا لِأَنَّهُ كَانَ مُحْتَاجًا لِإِنْقَاذِهِ مِنْ أَيْدِي الظَّالِمِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها، وإما مبتدأ والقصص الحق خبره، والجملة خبر إن. فإن قلت: لم جاز دخول اللام على الفصل؟»
وضع الظاهر موضع المضمر: لم يقل «عليم بهم.» بل قال ﴿بِالْمُفْسِدِينَ﴾، للتنصيص على علة الذم والوعيد، ولتسجيل وصمة الإفساد عليهم تسجيلاً أبدياً لا يمحى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان قوله ﴿فان تولوا﴾ يدل علي ان الله قد علم ازلا انهم لن يقبلوا المباهلة، وهكذا حكموا علي انفسهم بانهم المفسدون، فصدق الحق سبحانه في قوله: ﴿فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين﴾ ومع ذلك فقد امر الله رسوله ﷺ ان يدعوهم الي الدين الكامل لانهم مؤمنون بالاله، وبالسماء، وبالكتاب.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «اي ان الله سبحانه مع قربه هذا القرب المستولي علي كيان الانسان كله، ظاهرا وباطنا- فانه سبحانه قد وكل بهذا الانسان جنديين من جنوده، يتلقيان منه كل ما يصدر عنه، من قول او فعل، فيكتبانه في كتاب يلقاه منشورا يوم القيامة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الحق من ربك يا محمد، فلا تشكن في انه- سبحانه- لا يماثله في الايجاد احد، ولا علي اثبات بينه لمخلوق قدرة. والموجودات التي (..... ) وجودها عن كتم العدم- من الله مبدؤها واليه عودها. قوله جل ذكره: فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين الاية يعني بعد ما ظهرت علي صدق ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ تذييل قصد به تأكيد قصر الألوهية على الله- تعالى- وحده، أى وإن الله- تعالى- لهو المنفرد بالألوهية وحده لأنه هو الغالب الذي يقهر ولا يقهر، الحكيم في كل ما يخلقه ويدبره. وفي هذا التذييل أيضا رد على أولئك الضالين الذين يزعمون أن المسيح إله ويعتقدون مع ذلك أنه صلب ولم يستطع أن يدافع عن نفسه. ثم ختم- سبحانه- تلك المحاجة بقوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ألقاها إلى مريم وروح منه، وأنه لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا هو تعالى، وأن الله لهو العزيز الغالب الذي لا يمانع في شيء أراده، الحكيم في خلقه وتدبيره ثم توعد نصارى نجران وغيرهم من أهل الفساد في الأرض بأنه عليم بهم وسوف يحل نقمته بهم، وينزل لعنته عليهم وهو على كل شيء قدير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣١): «فقوله فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ قائم مقام جواب الشرط، أى فإن تولوا فأخبرهم بأنهم مفسدون وأن لهم سوء العقبى لأن الله عليم بإفسادهم ولن يتركهم بدون عقوبة.»
التفسير الوسيط٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في العزة والقدرة التامة والحكمة البالغة فكيف يشاركه في الالوهية. فان تولوا عن الحجج واعرضوا عن التوحيد فان الله عليم بالمفسدين (٦٣) وعيد لهم تقديره فان تولوا فان الله يعذبهم فحذف يعذبهم واقيم عليم بالمفسدين مقامه اقامة العلة مقام المعلول فان علمه تعالي بافسادهم في الافاق باشاعة الكفر والمعاصي وصد الناس عن الايمان وفي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم