وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
أراد كفار بني إسرائيل قتل عيسى وكادوا له خفية ، فجازاهم الله على مكرهم فأبطل كيدهم ، والله أقوى المجازين وأقدرهم.
أخرج النسائي في السنن الكبرى (كتاب التفسير، رقم: ١١٠٥٠)صحيحدون نسبة إلى محكِّم وابن أبي حاتم وابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء، خرج إلى أصحابه في البيت وهم اثنا عشر رجلاً، وقد نبع الماء في البيت من عين، فرأسه يقطر ماءً، فقال: إن منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال: أيكم يُلقى عليه شبهي فيُقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سناً، فقال عيسى: اجلس، ثم أعاد فقام الشاب، فقال: نعم أنت هو، فأُلقي عليه شبه عيسى ورُفع عيسى من روزنة في البيت إلى السماء، وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبيه فقتلوه وصلبوه... فذلك قوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل نجران، بان قيل من ﵁ من اتباع عيسي، كان خلاف قيلهم، ومنهاجهم غير منهاجهم. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: ﴿ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين﴾. اي: هكذا كان قولهم وايمانهم (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ﴾.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين قبل هذه الاية متروك به يتم اتساق الايات، تقديره، فجاء عيسي ﵇ كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني اسرائيل، فلما احس ومعني احس، علم من جهة الحواس بما سمع من اقوالهم في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ أَنَّ عِيسَى ﵇ لَمَّا أَخْرَجَهُ قَوْمُهُ وَأُمَّهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِهِمْ عَادَ إِلَيْهِمْ مَعَ الْحَوَارِيِّينَ وَصَاحَ فِيهِمْ بِالدَّعْوَةِ فَهَمُّوا بِقَتْلِهِ وَتَوَاطَئُوا عَلَى الْفَتْكِ بِهِ، فَذَلِكَ مَكْرُهُمْ. وَمَكْرُ اللَّهِ: اسْتِدْرَاجُهُ لِعِبَادِهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، عَنِ الْفَرَّاءِ وَغَيْرِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلَّمَا أَحْدَثُوا خَطِيئَةً جَدَّدْنَا لَهُمْ نِعْمَةً.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة النداء: «ربنا.» لا محل لها اعتراضية استرحامية. وجملة: «امنا.» في محل نصب بدل من جملة امنا في الاية السابقة تاخذ محلها من الاعراب. وجملة: «انزلت.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «اتبعنا .» في محل نصب معطوفة علي جملة امنا بما انزلت. وجملة: «اكتبنا.» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان صدق قولنا فاكتبنا ..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَكْرُ فِعْلٌ يُقْصَدُ بِهِ ضرّ ضُرُّ أَحَدٍ فِي هَيْئَةٍ تَخْفَى عَلَيْهِ، أَوْ تَلْبِيسُ فِعْلِ الْإِضْرَارِ بِصُورَةِ النَّفْعِ، وَالْمُرَادُ هُنَا: تَدْبِيرُ الْيَهُودِ لِأَخْذِ الْمَسِيحِ، وَسَعْيُهُمْ لَدَى وُلَاةِ الْأُمُورِ لِيُمَكِّنُوهُمْ مِنْ قَتْلِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الخامس: يحتمل أن يكون المراد منهم أنهم مكروا في إخفاء أمره، وإبطال دينه، ومكر الله بهم، حيثُ أعلى دينَهُ، وأظهر شَرِيعَتَهُ، وقهر بالذل أعداءَه - وهم اليهود.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- فن المشاكلة وقد مرت الإشارة إلى هذا الفن، وحقيقة ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، فكأنه قال: وأخذهم بمكرهم، لأن الله تعالى وتقدس لا تستعمل في حقه لفظة توهم الشناعة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمانية. وقال الحواريون بعد اعلانهم الايمان بما جاء به عيسي: ﴿فاكتبنا مع الشاهدين﴾ انه الطلب الايماني العالي الواعي، الفاهم. انهم يحملون امانة التبليغ عن الرسول، ويشهدون كما يشهد الرسل لاممهم، ويطلبون ان يكتبهم الله مع الذين يشهدون ان الرسل يبلغون رسالات الله وانهم يحملونها من بعدهم؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض العلماء: وكان عدد هؤلاء الحواريين اثنى عشر رجلا آمنوا بعيسى وصدقوه ولازموه في دعوته إلى الحق. ثم حكى- سبحانه ما كان من بنى إسرائيل فقال: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ والمكر: التدبير المحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢١): «أو صرف غيرك عما يريده بحيلة. وهو مذموم إن تحرى به الفاعلي الشر والقبيح كما فعل اليهود مع عيسى- ﵇ ومحمود إن تحرى به الفاعلي الخير والجميل. والمعنى: أن أولئك اليهود الذين أحس عيسى منهم الكفر دبروا له القتل غيلة واتخذوا كل الوسائل لتنفيذ مآربهم الذميمة. فأحبط الله- تعالى- مكرهم، وأبطل تدبيرهم بأن نجى نبيه عيسى- ﵇ من شرورهم وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ أى أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا، وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى فسيعطيهم- سبحانه- بفضله وإحسانه بسبب إيمانهم وعملهم الصالح، أجورهم كاملة غير منقوصة، من ثواب جزيل، وجنات تجرى من تحتها الأنهار وأزواج مطهرة، ورضوان من الله أكبر من كل ذلك. ففي هذه الجملة الكريمة بشارة عظمى للمؤمنين الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا على طريقه. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ.»
التفسير الوسيط٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
سكينة وطمأنينة لأهل الحق في كل زمان ومكان؛ فحين تتآمر قوى البغي وتوظف الإعلام والمكر الكبار لتصفية الدعوة إلى الله، يعلم المؤمنون أن فوق مكر هؤلاء مكراً إلهياً غالباً لا راد لأمره.
عاقبة الظلم والمكر السيئ؛ فالمكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، ومن حارب أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة واستجلب هلاكه.
الوجدان الإيماني:
رسوخ الثقة في نصر الله وتفويض الأمور إليه؛ فالله يدافع عن الذين آمنوا بألطف الطرق وأحكم التدابير التي لا تخطر على قلب بشر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ييقدم معروفا دون ان يقصد. ولذلك فالحق ﷾ يطلب منك ان تعفو عمن اساء اليك. ويقول الحق ﷾: ﴿فيسخرون منهم سخر الله منهم﴾ واذا سمعت فعلا من البشر يقابله فعل من الله، اياك ان تفهم الفعل من الله كما فهمت فعل البشر، فحين يقول سبحانه: ﴿ومكروا ومكر الله.»---
قال القاسمي في محاسن التأويل٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال البقاعيّ كغيره في قوله تعالى وَمَكَرَ اللَّهُ: أي بأن رفعه إليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْقَوْلُ الْخَامِسُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ مَكَرُوا فِي إِخْفَاءِ أَمْرِهِ، وَإِبْطَالِ دِينِهِ وَمَكَرَ اللَّهُ بِهِمْ حَيْثُ أَعْلَى دِينَهُ وَأَظْهَرَ شَرِيعَتَهُ وَقَهَرَ بِالذُّلِّ وَالدَّنَاءَةِ أَعْدَاءَهُ وَهُمُ الْيَهُودُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ إِنَّمَا كَانَ فِي آخِرِ أَمْرِهِ حِينَ اجْتَمَعَ الْيَهُودُ عَلَيْهِ طَلَبًا لِقَتْلِهِ، ثُمَّ هَاهُنَا احْتِمَالَاتٌ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْيَهُودَ لَمَّا طَلَبُوهُ لِلْقَتْلِ وَكَانَ هُوَ فِي الْهَرَبِ عَنْهُمْ قَالَ لِأُولَئِكَ الِاثْنَيْ عَشَرَ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ: أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ عَلَى أَنْ يُلْقَى عَلَيْهِ شَبَهِي فَيُقْتَلَ مَكَانِي؟.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ أَيْ نَحْنُ أَنْصَارُ دِينِ اللَّهِ وَأَنْصَارُ أَنْبِيَائِهِ، لِأَنَّ نُصْرَةَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْحَقِيقَةِ مُحَالٌ، فَالْمُرَادُ مِنْهُ مَا ذَكَرْنَاهُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ