لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ
وصف بعض اليهود ربهم بالفقر وأنفسهم بالغنى تهكما حين سمعوا الحث على الإنفاق في سبيله؛ وقد سمع الله مقالتهم وأحصاها عليهم وسيسجلها كما سجل قتلهم الأنبياء ظلما، ويقال لهم يوم القيامة إنهم سيذوقون عذاب النار المحرقة.
وقاحة وافتراء عظيم صدر من يهود المدينة المنورة حين نزل قول الله تعالى: ﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ وقوله: ﴿مَّن ذَا الَّذِي يُنفِقُ﴾، فتهكم حبرهم فنحاص بن عازوراء بالآية وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأبي بكر الصديق: «يا أبا بكر، إن ربكم يطلب منا القرض، وما يطلب القرض إلا الفقير من الغني، فالله فقير ونحن أغنياء، ولو كان غنياً ما استقرض منا!».
أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري والطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدراس، فوجد من يهود ناساً كثيراً قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم، فقال أبو بكر: ويحك يا فنحاص! اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمداً رسول الله، قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة، فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنياً ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم! فغضب أبو بكر رضي الله عنه وصكّ وجه فنحاص صكة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله! فذهب فنحاص يشتكي إلى رسول الله، فأنكر فنحاص مقالته، فأنزل الله تصديقاً لأبي بكر: ﴿لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ...﴾.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء﴾ [ال عمران: ١٨١] قال الحسن ومجاهد: لما نزلت: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ [البقرة: ٢٤٥] قالت اليهود: ان الله فقير يستقرض منا ونحن اغنياء.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هؤلاء يهودُ. فتأويلُ الآيةِ إذنْ: لقد سمِع اللَّهُ قولَ الذين قالوا من اليهودِ: إن اللَّهَ فقيرٌ إلينا ونحن أغنياءُ عنه. سنكتُبُ ما قالوا من الإفكِ والفِرْيةِ على ربِّهم، وقتلَهم أنبياءَهم بغيرِ حقٍّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُ: هُوَ فِنْحَاصُ بْنُ عَازُورَاءَ- إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ يَقْتَرِضُ مِنَّا. وَإِنَّمَا قَالُوا هَذَا تَمْوِيهًا عَلَى ضُعَفَائِهِمْ، لَا أَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ هَذَا، لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ. وَلَكِنَّهُمْ كَفَرُوا بِهَذَا الْقَوْلِ، لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا تَشْكِيكَ الضُّعَفَاءِ مِنْهُمْ وَمِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَتَكْذِيبَ النَّبِيِّ ﷺ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاختلاف في القراءة حذف وتقدير في مفعولي حسب، ووراء ذلك بحث دقيق ومفيد في «مغني اللبيب.» في بابه الخامس وهو ان دل علي شيء فانما يدل علي معاضلة النحاة وتمحلهم في امور كان من الخير لهم وللقراء ان يبسطوها ما استطاعوا الي ذلك سبيلا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (١٨١) ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد (١٨٢) الاعراب: (لقد سمع الله قول الذين قالوا) كلام مستانف مسوق لبيان نماذج من اراجيف اليهود وكذبهم وافتئاتهم علي الله واللام جواب لقسم محذوف وقد حرف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْكِتَابَةِ إِمَّا كِتَابَتُهُ فِي صَحَائِفِ آثَامِهِمْ إِذْ لَا يَخْطُرُ بِبَالِ أَحَدٍ أَنْ يُكْتَبَ فِي صَحَائِفِ الْحَسَنَاتِ، وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّ وُجُودَ عَلَامَةِ الِاسْتِقْبَالِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْكِتَابَةَ أَمْرٌ يَحْصُلُ فِيمَا بَعْدُ. فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أُرِيدَ مِنَ الْكِتَابَةِ عَدَمُ الصَّفْحِ عَنْهُ وَلَا الْعَفْوُ بَلْ سَيُثْبَتُ لَهُمْ وَيُجَازُونَ عَنْهُ فَتَكُونُ الْكِتَابَةُ كِنَايَةً عَنِ الْمُحَاسَبَةِ. فَعَلَى الْأَوَّلِ يَكُونُ وَعِيدًا وَعَلَى الثَّانِي يَكُونُ تَهْدِيدًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٨٤): «وَعَطْفُ قَوْلِهِ: وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ زِيَادَةٌ فِي مَذَمَّتِهِمْ بِذِكْرِ مَسَاوِي أَسْلَافِهِمْ، لِأَنَّ الَّذِينَ قَتَلُوا الْأَنْبِيَاءَ هُمْ غَيْرُ الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ بَلْ هُمْ مِنْ أَسْلَافِهِمْ، فَذُكِرَ هُنَا لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ شَنْشَنَةٌ قَدِيمَةٌ فِيهِمْ، وَهِيَ الِاجْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ وَرُسُلِهِ، وَاتِّحَادُ الضَّمَائِرِ مَعَ اخْتِلَافِ الْمُعَادِ طَرِيقَةٌ عَرَبِيَّةٌ فِي الْمَحَامِدِ وَالْمَذَامِّ الَّتِي تُنَاطُ بِالْقَبَائِلِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: إنهم أوردوا سؤالاً، وهو أن من طلب المالَ من غيره كان فقيراً، فلو طلب اللهُ المالَ من عبيده لكان فقيراً، وذلك مُحالٌ، فوجب أن يقال: إنه لم يَطْلبِ المال من وعبيده، وذلك قادحٌ في كونه ﷺ َ صادقاً في ادِّعاء النُّبوةِ، فهذا هو شُبْهَتُهم، فأين الجوابُ؟ وكيف يحسن ذِكر الوعيد قبل ذلك الجوابِ عَنْهَا؟ . فالجوابُ: إن فرَّعْنا على قول أهل السُّنَّةِ والجماعة قلنا: يفعل الله ما يشاء، ويحكم ما يريد، فلا يبعد أن يأمر اللهُ عبيده ببذل الأموال، مع كونه تعالى أغنى الأغنياء.»
التحرير والتنوير٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٩/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «روي - في سبب نزول هذه الاية الكريمة: قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ لما نزل قوله تعالي: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة﴾ قالت اليهود: يا محمد افتقر ربك، فسال عباده القرض؟ فانزل الله ﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء﴾ . والذين عايشوا الاسلام في المدينة كانوا من اليهود.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء﴾ قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ وروي انه ﵇ كتب مع ابي بكر ﵁ الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر ﵁ في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأضاف- سبحانه- القتل إلى المعاصرين للعهد النبوي من اليهود، مع أنه حدث من أسلافهم لأن هؤلاء المعاصرين كانوا راضين بفعل أسلافهم ولم ينكروه وإن لم يكونوا قد باشروه، ومن رضى بجريمة قد فعلها غيره فكأنما قد فعلها هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٥٧): «ووصف- سبحانه- قتلهم للأنبياء بأنه بِغَيْرِ حَقٍّ مع أن هذا الإجرام لا يكون بحق أبدا، للإشارة إلى شناعة أفعالهم، وضخامة شرورهم، وأنهم لخبث نفوسهم، وقسوة قلوبهم لا يبالون أكان فعلهم في موضعهم أم في غير موضعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لقد سمع الله- تعالى- قول أولئك اليهود الذين نطقوا بالزور والفحش فزعموا أن الله- تعالى- فقير وهم أغنياء. والمقصود من هذا السمع لازمه وهو العلم والإحاطة بما يقولون من قبائح، ثم محاسنهم على ما تفوهوا به من أقوال، وما ارتكبوه من أعمال، ومعاقبتهم على جرائمهم بالعقاب المهين الذين يستحقونه. وقوله سَنَكْتُبُ ما قالُوا، وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ أى سنسجل عليهم في صحائف أعمالهم قولهم هذا، كما سنسجل عليهم قتلهم أنبياء الله بغير حق، فالإسناد مجازى والكتابة حقيقية.»
التفسير الوسيط٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الغضب لله ولحرماته وعقائده؛ كما فعل الصديق رضي الله عنه حين لطم فنحاص غيرة على جناب التوحيد.
معرفة الطبيعة التاريخية والعدائية لأحبار يهود وتجرؤهم على الله ورسله، وعدم الاغترار بدعاويهم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حملة العرش من حول العرش من خواص الملائكة ، مامورون بالتسبيح لله، ثم بالاستغفار للعاصين- لان الاستغفار للذنب والتوبة انما تحصل من الذنب- ويجتهدون في الدعاء لهم علي نحو ما في هذه الاية وما بعدها فيدعون لهم بالنجاة، ثم برفع الدرجات، ويحيلون الامر في كل ذلك علي رحمة الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «زبيبتان وذنبه قد انساب في منخريه واستدار بجيده وثقل علي كاهله كانه طوق بكل رحي في الارض وكل واحد ينادي ما هذا فيقول الملائكة هذا ما بخلتم به في الدنيا رغبة فيه وشحا عليه فمنع الزكاة سبب للعقاب في العقبي كما ان ايتاءها سبب للثواب في الاخري وحصن لماله في الدنيا قال ﷺ (حصنوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء﴾ قالت اليهود: ان الله استقرضكم، وانما يستقرض الفقير، قالوه لقول الله: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ قال الله: ﴿سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق﴾ يعني: بهذا: اوائلهم الذين قتلوا الانبياء ﴿ونقول ذوقوا عذاب الحريق﴾ يعني: في الاخره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكوفيين ابي حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح حيث قالوا: لا يجوز السلم في الحيوان. وروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة، لان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته من مشي وحركة، وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته. وسياتي حكم السلم وشروطه في اخر السورة في اية الدين ،»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ سَيُكْتَبُ عَلَى لَفْظِ مَا لم يسم فاعله وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ برفع اللام وَيَقُولُ ذُوقُوا بِالْيَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ تَحْتُ، وَالْبَاقُونَ سَنَكْتُبُ ونَقُولُ بِالنُّونِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَائِلَ هَذَا الْقَوْلِ كَانُوا جَمَاعَةً، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: الَّذِينَ قالُوا وظاهر هذا القول يفيد الجميع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ أَنَّ قَائِلَ هَذَا الْقَوْلَ هُوَ فِنْحَاصُ الْيَهُودِيُّ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ، فَلَمَّا شَهِدَ الْكِتَابُ أَنَّ الْقَائِلِينَ كَانُوا جَمَاعَةً وَجَبَ الْقَطْعُ بِذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: سَنَكْتُبُ مَا قالُوا وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ سَيُكْتَبُ بِالْيَاءِ وَضَمِّهَا عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَقَتْلُهُمُ الْأَنْبِيَاءِ بِرَفْعِ اللَّامِ عَلَى مَعْنَى سَيُكْتَبُ قَتْلُهُمْ، وَالْبَاقُونَ بِالنُّونِ وَفَتْحِ اللَّامِ إِضَافَةً إِلَيْهِ تَعَالَى.»