آل عمران ٦٦ · ص ٥٨ · جزء ٣

قال ابن عباس ومجاهد: «حاججتم في أمر موسى وعيسى والتوراة والإنجيل مما عندكم فيه كتب وأثر، فلم تجادلون في إبراهيم وهو متقدم على كتبكم ولا علم عندكم بأمره إلا من وحي الله الصادق؟!». (تفسير الطبري).

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٦٦) فيه مسالتان: الاولي- قوله تعالي: (ها انتم هؤلاء حاججتم) يعني في امر محمد ﷺ، لانهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ١، ص ٤٥٠)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الاية، فقال ابن عباس: اجتمعت نصاري نجران واحبار يهود عند النبي ﵇ فتنازعوا عنده فقالت الاحبار: ما كان ابراهيم الا يهوديا، وقالت النصاري، ما كان ابراهيم الا نصرانيا، فانزل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٠٨): «الثَّانِيَةُ- فِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الْجِدَالِ لِمَنْ لَا عِلْمَ لَهُ، وَالْحَظْرِ عَلَى مَنْ لَا تَحْقِيقَ عِنْدِهِ فَقَالَ ﷿:" هَا أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٨٤)جامع البيانالطبري٥/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللهُ يعلَمُ ما غاب عنكم فلم تُشاهِدُوه ولم تَرَوْه، ولم تَأْتِكم به رسلُه، مِن أمرِ إبراهيمَ وغيرِه مِن الأمورِ ومما تُجادِلون فيه؛ لأنه لا يَغِيبُ عنه شيءٌ، ولا يعزُبُ عنه علمُ شيء في السماواتِ ولا في الأرضِ، وأنتم لا تعلَمُون مِن ذلك إلا ما عايَنْتُم فشاهَدتم، أو أدْرَكتم علمَه بالإخبارِ والسَّماعِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة النداء: «يا اهل الكتاب.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تحاجون.» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «انزلت التوراة.» في محل نصب حال. وجملة: «تعقلون.» لا محل لها معطوفة علي استئناف مقدر اي: اغفلتم فلا تعقلون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ يُبْطِلُ قَوْلَهُمْ: إِنَّ الْإِسْلَامَ زَادَ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَلَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ لِأَنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ لَمْ يَرِدْ فِيهِمَا التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ الْفَارِقُ بَيْنَ انْتِسَابِ الْإِسْلَامِ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَانْتِسَابِ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ إِلَيْهِ، فَلَا يَقُولُونَ وَكَيْفَ يُدَّعَى أَنَّ الْإِسْلَامَ دِينُ إِبْرَاهِيمَ مَعَ أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ إِبْرَاهِيمَ كَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ مِنْ بَعْدِهِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٣٠٥)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل وأما المعنى فقال قتادةُ والسُّدِّيُّ والربيعُ وغيرُهم: إن الذي لهم به علم هو دينُهم وجدوه في كتبهم، وثبتَتْ صحتُه لديهم، والذي ليس لهم به علم هو شريعةُ إبراهيمَ، وما عليه مما ليس في كتبهم، ولا جاءت به إليهم رُسُلُهُمْ، ولا كانوا مُعَاصِرِيه، فيعلمون دينَه، فجدالهم فيه مجرَّد عِنَادٍ ومُكَابَرة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٥٢٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لقد جادلتم فيما بقي عندكم من التوراة وتريدون ان تاخذوا الجدل علي انه باب مفتوح، تجادلوا في كل شيء، وانتم لا تعلمون ما يعلمه الخالق الرحمن علام الغيوب. ويوضح الحق هذا الامر فيقول: ﴿ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ... ﴾.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وبخهم بما هم أهله قائلاً لهم: اسمعوا يا هؤلاء أنتم جادلتم فيما لكم به علم في شأن دينكم وكتابكم فلم تجادلون فيما ليس لكم به علم في شأن إبراهيم وملته الحنيفية التي قامت على مبدأ التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده، والله يعلم من شأن إبراهيم ودينه ما لا تعلمون أننتم فليس من حقكم القول فيما لا تعلمونه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام لتوبيخهم وتجهيلهم في دعواهم أن إبراهيم- ﵇ كان يهوديا أو نصرانيا. ثم بين- سبحانه- مظهرا آخر من مظاهر مخالفة أهل الكتاب لمقتضيات العقول السليمة وهو أنهم يجادلون في أمر ليس عندهم أسباب العلم به فقال- تعالى- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٦): «لأنه من البديهي أن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا إذ وجوده سابق على وجودهما بأزمان طويلة. وإذن فجدالكم في شأن إبراهيم هو لون من ألوان جهلكم ومخالفتكم لكل ما تقتضيه العقول السليمة، والنفوس المستقيمة. وقوله- تعالى- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ ها حرف تنبيه، وأنتم مبتدأ، وهؤلاء منادى بحرف نداء محذوف حاجَجْتُمْ خبر المبتدأ أنتم. والتقدير: أنتم يا هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم.»

الدعوي والتربوي:

أدب الحوار وقواعد الجدل العلمي؛ فلا يجوز الخوض في مسألة شرعية ولا تاريخية بغير علم موثق وبينة ساطعة.

التواضع المعرفي؛ فكمال العلم لله وحده، والواجب على طالب الحق التوقف عند حدود علمه وقول «لا أعلم.» فيما لا يحسن.

الوجدان الإيماني:

التسليم والاطمئنان لخبر الله وعلمه؛ فحين يحكم الله في قضية ينتهي كل خلاف، ويرضى المؤمن ببيان ربه العليم الحكيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اذن فكلمة «افتطمعون.» هنا تحدد انه يجب الا نطمع الا فيما نقدر عليه. هؤلاء اليهود هل نقدر علي ان نجعلهم يؤمنون؟ يقول الله ﵎ لرسوله ﷺ . . هذا امر زائد علي ما كلفت به. . لان عليك البلاغ، وحتي لو كان محببا الي نفسك. . فان مقدماتهم مع الله لا تعطيك الامل في انك ستصل الي النتيجة التي ترجوها. .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 1، ص 327)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ﴿اهل الكتاب﴾ : اليهود والنصاري لان اليهود عندهم التوراة، والنصاري عندهم الانجيل. ﴿الي كلمة سواء١﴾ : الكلمة السواء: هي العادلة وهي ان نعبد الله وحده لا شريك له ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. ﴿اربابا٢﴾ : الارباب: جمع رب، وهو المالوه المطاع بغير طاعة الله تعالي. ﴿فان تولوا﴾ : اعرضوا عن التوحيد. ﴿اشهدوا﴾ : اعلموا علم رؤيا ومشاهدة بانا مسلمون.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١١٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الزاما وتبكيتا اشهدوا ايها المنكرون الجاحدون بانا لا انتم مسلمون موحدون مؤمنون بالله مصدقون بجميع ما جاء من عند الله ثم قل لهم يا اكمل الرسل مناديا لهم علي سبيل الالزام يا اهل الكتاب المفرطين المسرفين لم تحاجون وتجادلون عنادا ومكابرة في شان جدي ابراهيم الخليل بانه يهودي او نصراني والحال انه ما انزلت التوراة المبين لليهودية والانجيل المبين للنصرانية الا من بعده بمدة متطاولة افلا تعقلون انتم ايها المكابرون.»