وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ
وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ
وليطهر الله المؤمنين ويخلصهم من الذنوب بما يصيبهم، ويهلك الكافرين.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن إسحاق قال: «أي ليخلص المؤمنين بالبلاء حتى لا يبقى فيهم مدخول، ويهلك الكافرين ببغيهم وطغيانهم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ﴿ان يمسسكم﴾ قال: ان يصبكم واخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرا ﴿ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله﴾ برفع القاف فيهما واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﴿ان يمسسكم قرح﴾ قال: جراح وقتل واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ﴿ان يمسسكم قرح.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «منكم شهداء، وانما كان لاجل ذلك لا لاجل حب الكفار والله لا يحب الظالمين اي الجاحدين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وليمحص الله الذين امنوا اي: لكي يظهر المؤمنين ويكفر ذنوبهم. والتمحيص في اللغة الاختبار والتطهير.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَمْحَقُ مَن مُحِق في الدنيا، وكان بَقِيةُ مَن يَمْحَقُ (¬٤) في الآخرةِ في النارِ. وأما قولُه: (وَيَمْحَقَ الْكَفِرِينَ)، فإنه يعنى به: أنه يَنْقُصُهم ويُفْنِيهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تلك الايام نداولها.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «نداولها .» في محل رفع خبر المبتدا تلك . وجملة: «يعلم الله.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «امنوا.» لا محل لها صلة الموصول، (الذين). وجملة: «يتخذ .» في محل لها معطوفة علي جملة يعلم. وجملة: «الله لا يحب الظالمين.» لا محل لها اعتراضية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ (١٤١) .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والعلم هنا - يجوز أن يتعدَّى لواحد، قالوا: لأنه بمعنى: عَرَفَ - وهو مشكل؛ لأنه لا يجوز وَصْف الله تعالى بذلك لما تقدم أن المعرفة تستدعي جَهْلاً بالشيء - أو أنَّها متعلقة بالذات دون الأحوال. ويجوز أن يكون متعدياً لاثنين، فالثاني محذوف، تقديره: وليعلم الله الذين آمنوا مميزين بالإيمان من غيرهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تناقلته، والمعني ان ايام الدنيا تتبدل بين الناس فلا تدوم المسرات ولا المضار، وقد يشدد تعالي المحنة علي الكفار تارة وعلي المؤمنين تارة اخري وفق سننه الكونية، ولو انه تعالي شدد المحنة علي الكفار في جميع الاحوال، وازالها عن المؤمنين في جميع الاوقات، لحصل العلم الاضطراري بان الايمان حق وما سواه باطل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وليمحص الله الذين امنوا﴾ اي ليصفيهم ويطهرهم من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فللشهداء عند ربهم حياة لا نعرف كنهها، ويوم نفتح عليهم قبورهم تصير امرا محسا، ولكن الله نبهنا ان الشهداء احياء عند ربهم. وعندما نتامل كلمة «شهداء.» نجد انها تعني ايضا الشهادة علي الحق الذي قامت من اجله المعركة، وكل انسان يحب الخير لنفسه،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد فعل- سبحانه- ما فعل في غزوة أحد، لكي يطهر المؤمنين ويصفيهم من الذنوب، ويخلصهم من المنافقين المندسين بينهم، ولكي يهلك الكافرين ويمحقهم بسبب بغيهم وبطرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٧): «وقوله- تعالى- وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ جملة معترضة لتقرير مضمون ما قبلها. أى: والله- تعالى- لا يحب الذين ظلموا أنفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم وتخاذلهم عن نصرة الحق، وإنما يحب المؤمنين الثابتين على الحق، المجاهدين بأنفسهم وأموالهم في سبيل إعلاء دين الله، ونصرة شريعته. ثم ذكر- سبحانه- حكمتين أخريين لما جرى للمؤمنين في غزوة أحد فقال: وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٧٧): «والمعنى: ولقد فعل- سبحانه- ما فعل في غزوة أحد، لكي يطهر المؤمنين ويصفيهم من الذنوب، ويخلصهم من المنافقين المندسين بينهم، ولكي يهلك الكافرين ويمحقهم بسبب بغيهم وبطرهم. فأنت ترى أن الله- تعالى- قد ذكر أربع حكم لما حدث للمؤمنين في غزوة أحد وهي: تحقق علم الله- تعالى- وإظهاره للمؤمنين، وإكرام بعضهم بالشهادة التي توصل صاحبها إلى أعلى الدرجات، وتطهير المؤمنين وتخليصهم من ذنوبهم ومن المنافقين، ومحق الكافرين واستئصالهم رويدا رويدا.»
التفسير الوسيط٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
التسليم المطلق لحكمة الله عند نزول البلايا والمحن بالدعاة؛ فالله يمحصهم ليعدهم لحمل الأمانة الكبرى والتمكين في الأرض.
اليقين بأن انتفاش الباطل مقدمة لمحقه وهلاكه وسقوطه المريع.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله » . والنور الذي من قبله- سبحانه- نور اللوائح بنجوم العلم، ثم نور اللوامع ببيان الفهم، ثم نور المحاضرة بزوائد اليقين، ثم نور المكاشفة بتجلي الصفات، ثم نور المشاهدة بظهور الذات، ثم انوار الصمدية بحقائق التوحيد..».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله مالا يرجون وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس ونصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وارفع الدرجات اذ لا دين ولا نبي اعلي واكمل من دينكم ونبيكم لظهوره علي التوحيد الذاتي لذلك ختم به ﷺ امر النسخ والتبديل وظهر في دينكم سر قوله سبحانه ما يبدل القول لدي الاية ان كنتم مؤمنين مصدقين متحققين بتلك المرتبة العلية متمكنين فيها اتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ان يمسسكم ويصبكم ايها المجاهدون المحمديون في سبيل الله لاعلاء كلمة توحيده قرح ضيق ومشقة من اعداء الله يوم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والافناء من قبيل مداولة الايام- والقصد في امثاله ونقائضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم في الخارج ونفيه علي طريقة البرهان لان علم الله تعالي لازم للمعلوم وبالعكس ونفي المعلوم مستلزم لنفي العلم كيلا ينقلب العلم جهلا فاطلق الملزوم واريد به اللازم فمعني الاية ليتحقق امتياز المؤمنين من غيرهم عند.»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ الْأَيَّامَ مُدَاوَلَةً بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكَافِرِينَ، فَإِنْ حَصَلَتِ الْغَلَبَةُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كَانَ الْمُرَادُ تَمْحِيصَ ذُنُوبِ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنْ كَانَتِ الْغَلَبَةُ لِلْمُؤْمِنِينَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْكَافِرِينَ كَانَ الْمُرَادُ مَحْقَ آثَارِ الْكَافِرِينَ وَمَحْوَهُمْ، فَقَابَلَ تَمْحِيصَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَحْقِ الْكَافِرِينَ، لِأَنَّ تَمْحِيصَ هَؤُلَاءِ بِإِهْلَاكِ ذُنُوبِهِمْ نَظِيرُ مَحْقِ أُولَئِكَ بِإِهْلَاكِ أنفسهم، وهذه»
«وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ ويهلكهم إن كانت عليهم، والمحق نقص الشيء قليلاً قليلاً.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ