آل عمران ١٧٢ · ص ٧٢ · جزء ٤

أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة أحد، رقم: ٤٠٧٧) عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت لي عائشة رضي الله عنها: «يا ابن أختي، كان أبواك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح: الزبير بن العوام، وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما؛ لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب يوم أحد وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، فقال: من يتبعهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلاً كان فيهم أبو بكر والزبير.» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الغزو، ﴿واتقوا﴾ [ال عمران: ١٧٢] معصيته ﴿اجر عظيم﴾ [ال عمران: ١٧٢] [١٧٣] ﴿الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم﴾ [ال عمران: ١٧٣] يعني ابا سفيان واصحابه، ﴿فاخشوهم﴾ [ال عمران: ١٧٣] فخافوهم واحذروهم، فانه لا طاقة لكم بهم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «للكافرين / فينقلب المعني. ويجوز ان يقال: ان الهاء تعود علي احد المذكورين جبريل او ميكائيل فيشكل ذلك وظهر الاسم لارتفاع الاحتمال. وميكائل بالسريانية، وهو بالعربية عبيد الله، واسرافيل بالسريانية واسمه بالعربية عبد الرحمن، وجبريل بالسريانية واسمه بالعربية عبد الله. هكذا وقع في كثير من التفاسير ، والله اعلم بذلك.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَتْ: لَمَّا انْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أُحُدٍ وَأَصَابَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ مَا أَصَابَهُمْ خَافَ أَنْ يَرْجِعُوا فَقَالَ: (مَنْ يَنْتَدِبُ لِهَؤُلَاءِ حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّ بِنَا قُوَّةً) قَالَ فَانْتَدَبَ أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ فِي سَبْعِينَ، فَخَرَجُوا فِي آثَارِ الْقَوْمِ، فَسَمِعُوا بِهِمْ وَانْصَرَفُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ. وَأَشَارَتْ عَائِشَةُ ﵂ إِلَى مَا جَرَى فِي غَزْوَةِ حَمْرَاءِ الْأَسَدِ، وَهِيَ عَلَى نَحْوِ ثَمَانِيَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي يَوْمِ الْأَحَدِ، وَهُوَ الثَّانِي مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ، نَادَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي النَّاسِ بِاتِّبَاعِ الْمُشْرِكِينَ، وَقَالَ: (لَا يَخْرُجُ مَعَنَا إِلَّا مَنْ شَهِدَهَا بِالْأَمْسِ) فَنَهَضَ مَعَهُ مِائَتَا رَجُلٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٧٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نعمة ومتعلق بما تعلق به. وجملة: «لا يضيع .» في محل رفع خبر ان. ﴿الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم (١٧٢)﴾ الاعراب: (الذين) خبر لمبتدا محذوف تقديره هم ، (استجابوا) فعل ماض مبني علي الضم .. والواو فاعل (الله) جار ومجرور متعلق ب (استجابوا)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ صِفَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ أَوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ وَهَذِهِ الِاسْتِجَابَةُ تُشِيرُ إِلَى مَا وَقَعَ إِثْرَ أُحُدٍ مِنَ الْإِرْجَافِ بِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ، بَعْدَ أَنْ بَلَغُوا الرَّوْحَاءَ، خَطَرَ لَهُمْ أَنْ لَوْ لَحِقُوا الْمُسْلِمِينَ فَاسْتَأْصَلُوهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٤١)الكشافالزمخشري١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بأصحابه القرح فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر، وألقى اللَّه الرعب في قلوب المشركين فذهبوا، فنزلت.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «مثال ذلك نقول: جاء من لقيته امس ونقول ايضا: جاء من لقيتهما امس، وتقول ثالثا: جاء من لقيتهم امس. . اذن ف «من.» صالحة للمفرد والمثني والجمع. والحق هنا لا يتكلم عن فرد هنا او جمع. كما قلنا في اول الفاتحة: ﴿اياك نعبد واياك نستعين﴾ [الفاتحة: ٥] علي الرغم من ان القياس ان تقول: «اياك اعبد واياك استعين.» .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣١١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم ﴿الذين استجابوا لله والرسول﴾ مبتدا خبره للذين احسنوا وصفة للمؤمنين او نصب علي المدح ﴿من بعد ما اصابهم القرح﴾ الجرح روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ال عمران (١٧٢ _ ١٧٥) من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب النبي واصحابه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدح- سبحانه- المؤمنين الصادقين الذين لم تمنعهم جراحهم وآلامهم عن الاستجابة لأمر رسولهم ﷺ فقال- تعالى-: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ، لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «المراد من الناس القائلين هم: نفر من عبد القيس مروا بأبي سفيان وهو عازم على العودة إلى المدينة لتصفية المؤمنين بها في نظره فقال له أبو سفيان أخبر محمداً وأصحابه أني ندمت على تركهم أحياء بعدما انتصرت عليهم وإني جامع جيوشي وقادم عليهم، والمراد من الناس الذين جمعوا هم: أبو سفيان، فلما بلغ هذا الخبر الرسول ﷺ وأصحابه زادهم٣ إيماناً فوق إيمانهم بنصر الله تعالى وولايته لهم، وقالوا: حسبنا الله، أي: يكفينا الله شرهم، ونعم الوكيل الذي يكفينا ما أهمنا»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: استجابوا، أصلها طلبوا الإجابة لأن الأصل في الاستفعال طلب الفعل. والقرح: الجراح الشديدة. والمعنى: أن الله- تعالى- لا يضيع أجر هؤلاء المؤمنين الصادقين، الذين أجابوا داعي الله وأطاعوا رسوله، بأن خرجوا للجهاد في سبيل عقيدتهم بدون وهن أو ضعف أو استكانة مع مآبهم من جراح شديدة، وآلام مبرحة. ثم بين- سبحانه- جزاءهم فقال: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ أى الذين أحسنوا منهم بأن أدوا جميع المأمورات، واتقوا الله في كل أحوالهم بأن صانوا أنفسهم عن جميع المنهيات، لهؤلاء أجر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله- تعالى-.»

تحويل الهزيمة إلى انطلاقة جديدة؛ فالمؤمن لا يستسلم للجراح ولا يركن إلى القعود، بل ينهض فوراً لمواصلة أداء الواجب.

سرعة الاستجابة لأوامر الله ورسوله في أحلك الظروف؛ وهي الميزة الفارقة بين الجند الصادقين وبين المنافقين المترددين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم (١٧٢) للاستجابة مزية وفضيلة علي الاجابة من حيث الاشارة لا من مقتضي العربية وهو انه يستجيب طوعا لا كرها، فهم استجابوا لله من غير انطواء علي تحمل مشقة بل باشارة القلب ومحبة الفؤاد واختيار الروح واستحلاء تحمل الحكم.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القتيل بسيف الشريعة حيا مرزوقا فكيف من قتل بسيف الصدق والحقيقة هركز نميرد انكه دلش زنده شد بعشق ... ثبتست بر جريده عالم دوام ما قال القاشاني المقتول في سبيل الله صنفان. مقتول بالجهاد الاصغر وبذل النفس طلبا لرضي الله كما هو الظاهر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٣٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح﴾ يعني: الجراح؛ وذلك يوم احد؛ حيث قال رسول الله ﷺ: ((رحم الله قوما ينتدبون حتي يعلم المشركون انا لم نستاصل، وان فينا بقية فانتدب قوم ممن اصابتهم الجراح)).» [حديث صحيح]