يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ
ينكر الله على أهل الكتاب كفرهم بآياته الدالة على صدق نبوة محمد ﷺ وهم يعلمون أنها حق.
قال قتادة والسدي: «﴿وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ أي: تشهدون أن نعت محمد صلى الله عليه وسلم في كتبكم، وتشهدون أن آيات القرآن ودلائل نبوته حق، ثم تكفرون به حسداً وبغياً.». (تفسير الطبري).
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧٠] ﴿يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله﴾ [ال عمران: ٧٠] يعني: القران وبيان نعت محمد ﷺ، ﴿وانتم تشهدون﴾ [ال عمران: ٧٠] ان نعته في التوراة والانجيل مذكور. [٧١] ﴿يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل﴾ [ال عمران: ٧١] تخلطون الاسلام باليهودية والنصرانية.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تَشْهَدون أن نعتَ محمدٍ نبيِّ اللهِ ﷺ في كتابِكم، ثم تَكْفُرون به وتُنْكرونه ولا تُؤْمِنون به، وأنتم تَجِدونه مكتوبًا عندَكم في التوراةِ والإنجيلِ، النبيَّ الأميَّ الذي يُؤْمِنُ باللهِ وكلماتِه (¬٣).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ودت. (الواو) حالية (ما) نافية (يضلون) مثل الاول (الا) اداة حصر (انفس) مفعول به منصوب و (هم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (ما يشعرون) مثل ما يضلون. جملة: «ودت طائفة.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يضلونكم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (لو). وجملة: «ما يضلون الا انفسهم.» في محل نصب حال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ. وَالْآيَاتُ: الْمُعْجِزَاتُ، وَلِذَلِكَ قَالَ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. وَإِعَادَةُ نِدَائِهِمْ بِقَوْلِهِ: يَا أَهْلَ الْكِتابِ ثَانِيَةً لِقَصْدِ التَّوْبِيخِ وَتَسْجِيلِ بَاطِلِهِمْ عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحتمل أن يكون ما فيهما من أن الدين عند اللهِ الإسْلَامُ؛ وقائل هذا القول المحتمل لهذه الوجوه، يقول: إن الكفرَ بآيات الله يحتمل وجهين: أحدهما: أنهم ما كانوا كافرين بالتَّوْرَاةِ، بل كانوا كافرين بما تدل عليه التوراةُ، فأطلق اسْمَ الدليل على المدلول، على سبيل الْمَجَازِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الحق يسالهم علي لسان رسوله ﷺ لم تكفرون بايات الله العجيبة وانتم تشهدون؟ وهنا قد يسال سائل هل شهد اهل الكتاب الايات العجيبة في زمن رسول الله؟ والاجابة هي: الم يستفتح اليهود علي من يقاتلونهم بمجيء نبي قادم؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا النداء إشارة إلى أن ما أعطوه من علم كان يقتضى منهم أن يسارعوا إلى الإيمان لا أن يكفروا بآيات الله الدالة على صدق نبيه ﷺ والتي تتناول القرآن الكريم، والحجج والمعجزات التي جاءهم بها ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٩): «أى: والحال أنهم ما يضلون أى ما يهلكون إلا أنفسهم بسبب غوايتهم واستيلاء الأهواء على قلوبهم، وإبثارهم العمى على الهدى ولكنهم لا يشعرون بذلك ولا يفطنون له، لأنهم قد زين لهم الشيطان سوء عملهم فرأوه حسنا. وأما النداء الثالث الذي اشتملت عليه هذه الآيات فهو قوله: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان رغبة كثير من اليهود والنصارى في إضلال المسلمين وإهلاكهم. ٢- عاقبة الشر والفساد تعود على صاحبها في نهاية الأمر. ٣- قبح من يكتم الحق وهو يعرفه. ٤- حرمة التدليس والتلبيس في كل شيء لا سيما في دين الله تعالى لإبعاد الناس عنه.»
التفسير الوسيط٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
خطورة كتمان العلم الشرعي وتقديم حظوظ النفس على الانقياد لأمر الله.
الحذر من الوقوع في خصلة أهل الكتاب؛ بأن يعلم المسلم الحكم الشرعي ثم يخالفه اتباعاً لهواه أو مداراة لأحد.
الوجدان الإيماني:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد اخبروا ان اخاهم قد استخرج من وعائه بعض من ادوات الملك وهو الصواع الذي يكال به ولهذا جاءت شهادتهم هذه المرة مطابقة للواقع، وهو ما اخبروا به. اذن فالشهادة هي الفيصل في التنازع. ولذلك يوصي النبي ﷺ الا يشهد الرجل علي امر الا بعد ان يكون قد راه راي العين.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فاهل الكتاب يريدون بالمؤمنين ان يزيغوا عن الحق، ولكن ابي الله الا ان يتم نوره، وان يعود اليهم وبال فعلهم. قوله جل ذكره: يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون (٧٠) قبل بعثه- ﷺ علي صحة نبوته ، فما الذي يحملكم علي غيكم حتي جحدتم ما علمتم؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالناطق القران والصامت الموت فاذا اشكل عليكم امر فارجعوا الي القران والسنة واذا قسا قلبكم فلينوه بالاعتبار في احوال الاموات) جهان اي پسر ملك جاويد نيست ... ز دنيا وفاداري اميد نيست والناس في الاعتقاد والعمل متفاوتون.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون﴾ انها ايات الله (وانه) رسوله، يعني به خاصة علمائهم؛ لانهم يجدون نعت محمد في كتابهم، ثم كفروا به وانكروه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في القبيلتين منتفعة من الجانبين- والقوة القدسية كالزيت فانها لصفائها وذكائها يكاد يضئ بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم- او تمثيل للقوة العقلية فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكوة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزئيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالية في نفسها.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم