قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
يؤمر النبي ﷺ أن يخبر الكافرين بأنهم سيغلبون في الدنيا ويساقون في الآخرة إلى جهنم ، وساء ما يستقرون فيه.
أخرج أبو داود في «سننه.» كتاب الخراج (الرقم: 3001) وابن جرير في «تفسيره.». وابن أبي حاتم (الرقم: 2971) والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لَمَّا أَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ بَدْرٍ وَقَدِمَ الْمَدِينَةَ، جَمَعَ يَهُودَ فِي سُوقِ بَنِي قَيْنُقَاعَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، أَسْلِمُوا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قُرَيْشًا! قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، لَا يَغُرَّنَّكَ مِنْ نَفْسِكَ أَنَّكَ قَتَلْتَ نَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ كَانُوا أَغْمَارًا لَا يَعْرِفُونَ الْقِتَالَ، إِنَّكَ لَوْ قَاتَلْتَنَا لَعَرَفْتَ أَنَّا نَحْنُ النَّاسُ، وَأَنَّكَ لَمْ تَلْقَ مِثْلَنَا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾.». [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فوعلة مثل دوحلة وحوقلة فحولت الواو الاولي تاء وجعلت الياء المفتوحة الفا فصارت توراة، ثم كتبت ياء علي اصل الكلمة، وقال الكوفيون: اصلها تفعلة مثل توصية وتوفية، فقلبت [الياء] الفا علي لغة طيئ، فانهم يقولون للجارية جاراة ، وللناصية ناصاة، واصلها من قولهم: وري الزند اذا خرجت ناره واوريته انا، قال الله تعالي: افرايتم النار التي تورون [الواقعة: ٧١] ، فسمي التوراة لانها نور وضياء، قال الله تعالي: وضياء وذكرا للمتقين [الانبياء: ٤٨] ، وقيل: [هي] من التورية وهي كتمان السر والتعريض بغيره، وكان اكثر التوراة معاريض من غير تصريح، والانجيل: افعيل من النجل وهو الخروج، ومنه سمي الولد نجلا لخروجه، فسمي الانجيل به لان الله تعالي اخرج به دارسا من الحق عافيا [قيل] : هو من النجل وهو سعة العين، سمي به لانه انزل توسعة لهم ونورا، وقيل: التوراة بالعبرانية توروتور ، [و] معناه: الشريعة، والانجيل بالسريانية: انقليون ، ومعناه: الاكليل.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد ﴾. اختلفت القراة في ذلك؛ فقراه بعضهم: ﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون﴾ بالتاء، علي وجه الخطاب للذين كفروا بانهم سيغلبون (¬١). واحتجوا لاختيارهم قراءة ذلك بالتاء بقوله: ﴿قد كان لكم اية في فئتين﴾. قالوا: ففي ذلك دليل علي ان قوله: ﴿ستغلبون﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَعْنَى بِئْسَ مَا مَهَّدُوا لِأَنْفُسِهِمْ، فَكَأَنَّ الْمَعْنَى: بِئْسَ فِعْلُهُمُ الَّذِي أَدَّاهُمْ إِلَى جهنم.»
بِئْسَ الْمِهَادُ: «بئس.» فعل ذم، والمهاد هو الفراش والمستقر الذي يمهد للإنسان ليرتاح عليه، واستعماله هنا لجهنم من باب التهكم البليغ؛ كقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؛ ففراشهم النار وغطاؤهم النار.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ خِطَابٌ لِلَّذِينِ كَفَرُوا، كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ لِأَنَّ الْمَقَامَ لِلْمُحَاجَّةِ، فَأَعْقَبَ الْإِنْذَارَ وَالْوَعِيدَ بِإِقَامَةِ الْحُجَّةِ. فَيَكُونُ مِنْ جُمْلَةِ الْمَقُولِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَيَكُونَ اسْتِئْنَافًا نَاشِئًا عَنْ قَوْلِهِ سَتُغْلَبُونَ إِذْ لَعَلَّ كَثْرَةَ الْمُخَاطَبِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، أَوِ الْيَهُودِ، أَوْ كِلَيْهِمَا، يُثِيرُ تَعَجُّبَ السَّامِعِينَ مِنْ غَلَبِهِمْ فَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالث: أن هذه الآية واردة في جميع الكفار. فصل في تكليف ما لا يطاق استدلوا على [جواز] تكليف ما لا يطاق بهذه الآية، قالوا: لأن الله تعالى أخبر»
تسمية مستقر العذاب «مهاداً.» تصوير يقلب توقعاتهم؛ كانوا يبحثون عن راحة المهاد والخلود في دنياهم، فكان مهادهم في الآخرة نيراناً تتقلب فيها أجسادهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب﴾ [ال عمران: ١١] . فهذا القول الحكيم متوازن ومتسق، فالذنب ياتي بعد نص، والعقاب من بعد ذلك. ويقول الحق امرا رسوله ببلاغ الكافرين: ﴿قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبئس المهاد ﴿قل للذين كفروا﴾ هم مشكرو مكة ﴿ستغلبون﴾ يوم بدر ﴿وتحشرون الي جهنم﴾ من الجهنام وهي بئر عميقة بالياء فيها حمزة وعلي ﴿وبئس المهاد﴾ المستقر جهنم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصل الذنب: الأخذ بذنب الشيء، أى بمؤخرته ثم أطلق على الجريمة لأن مرتكبها يعاقب بعدها. وفي قوله: وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ إشارة إلى أن شدة العقاب سببها شدة الجريمة وتعليم للناس بأن كل فعل له جزاؤه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، وتقرير وتأكيد لمضمون ما قبلها. ثم أنذر الله- تعالى- الكافرين بسوء المصير، وبشر المؤمنين بحسن العاقبة فقال- تعالى-: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٤١): «والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء اليهود وأمثالهم من المشركين الذين يدلون بقوتهم، ويغترون بأموالهم وأولادهم وعصبيتهم.. قل لهم ستغلبون وتهزمون في الدنيا على أيدى المؤمنين وتحشرون يوم القيامة ثم تساقون إلى نار جهنم لتلقوا فيها مصيركم المؤلم، وَبِئْسَ الْمِهادُ أى بئس المكان الذي هيئوه لأنفسهم في الآخرة بسبب سوء فعلهم.»
التفسير الوسيط٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ وُجُوهًا الْأَوَّلُ: لَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قُرَيْشًا يَوْمَ بَدْرٍ وَقِدَمَ الْمَدِينَةِ، جَمَعَ يَهُودَ فِي سُوقِ بَنِي قَيْنُقَاعَ، وَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ أَسْلِمُوا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قُرَيْشًا، فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ لَا تَغُرَّنَّكَ نَفْسُكَ أَنْ قَتَلْتَ نَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ لَا يَعْرِفُونَ الْقِتَالَ، لَوْ قَاتَلْتَنَا لَعَرَفْتَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ.»
«وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر، وضرب الجزية على من عداهم وهو من دلائل النبوة. وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على أن الأمر بأن يحكي لهم ما أخبره به من وعيدهم بلفظه. وَبِئْسَ الْمِهادُ تمام ما يقال لهم، أو استئناف وتقدير بئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم.»
«وفي الآية حجاج للقائل بتكليف ما لا يطاق، فإنه تعالى أخبر عنهم بأنهم يحشرون إلى جهنم، فلو آمنوا وأطاعوا لانقلب الخبر كذبا. وفيها دليل على صحة البعث والحشر بإخبار الصادق وفي قوله سَتُغْلَبُونَ وقد وقع كما أخبر إخبار عن الغيب فيكون معجزا دالا على صدق النبي ﷺ.»