فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ
جاءه النداء من الملائكة وهو يصلي في محرابه بأن الله يبشره بولد اسمه يحيى يؤمن بعيسى الذي يخلقه الله بكلمة منه ، ويكون متبوعا سيدا في قومه ، ممتنعا عن النساء ، ونبيا من الصالحين.
أخرج ابن جرير في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم (الرقم: 3114) والحاكم وصححه عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله: ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ قالوا: «سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان والنبوة، ولم يكن له سمي من قبل.».
وفي قوله: ﴿وَحَصُورًا﴾: أخرج الإمام أحمد في «المسند.». (الرقم: 2289)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ ذَنْبٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا.»، والحصور هو الذي حصر نفسه ومنعها من الشهوات المحرمة تفرغاً لعبادة الله وعفة وورعاً. [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ال ابراهيم وال عمران يحتمل ان يريد بال: القرابة، او الاتباع، وعلي الوجهين يدخل نبينا محمد ﷺ في ال ابراهيم ذرية بدل مما تقدم او حال ووزنه فعلية منسوب الي الذر اي النمل. لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر، اذ قالت العامل فيه محذوف تقديره: اذكروا، وقيل: عليم، وقال الزجاج: العامل فيه معني الاصطفاء امرات عمران اسمها حنة بالنون، وهي ام مريم، وعمران هذا هو والد مريم.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل سمي كلمة لأن الله تعالى بشر به مريم على لسان جبريل ﵇: وقيل لأن الله تعالى أخبر الأنبياء الذين قبله في كتبه المنزّلة عليهم أنه يخلق نبيا من غير واسطة أب، فلما جاء قيل: هذا هو تلك الكلمة يعني الوعد الذي وعد أنه يخلقه كذلك، وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر وكانا ابني خالة وقتل يحيى قبل أن يرفع عيسى ﵇. وقيل: إن أم يحيى لقيت أم عيسى وهما حاملتان فقالت أم يحيى لأم عيسى: يا مريم أشعرت أني حامل فقالت مريم: وأنا أيضا حامل فقالت أم يحيى: يا مريم إني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله: مصدقا بكلمة من الله يعني أن يحيى آمن بعيسى وصدق به وَسَيِّداً من ساد يسود.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرَأه بعضُ قَرَأَةِ أهلِ الكوفةِ: (إن الله يَبْتُركَ) بكَسْرِ الألف (¬٣)، بمعنى: قالت الملائكةُ: إن الله يُبَشِّرُكَ. لأن النداء قولٌ، وذكروا أنها في قراءة عبدِ اللهِ: (فنادته الملائكةُ وهو قائمٌ يُصَلِّي في المِحْرابِ: يا زكريا إن الله يُبَشِّرُك) (¬٤).»
قراءة الجمهور: «فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ.» بتاء التأنيث لتأنيث لفظ الملائكة، و«أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ.» بفتح همزة أن.
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والسيد: الذي يسود قومه، أى يفوقهم في الشرف. وكان يحيى فائقا لقومه وفائقا للناس كلهم في أنه لم يركب سيئة قط، ويا لها من سيادة. والحصور: الذي لا يقرب النساء حصراً لنفسه أى منعا لها من الشهوات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَنَادَتْهُ- بِتَاءِ تَأْنِيثٍ- لِكَوْنِ الْمَلَائِكَةِ جَمْعًا، وَإِسْنَادُ الْفِعْلِ لِلْجَمْعِ يَجُوزُ فِيهِ التَّأْنِيثُ عَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْجَمَاعَةِ أَيْ نَادَتْهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي نَادَاهُ مَلَكًا وَاحِدًا وَهُوَ جِبْرِيلُ وَقَدْ ثَبَتَ التَّصْرِيحُ بِهَذَا فِي إِنْجِيلِ لُوقَا، فَيَكُونَ إِسْنَادُ النِّدَاءِ إِلَى الْمَلَائِكَةِ مِنْ قَبِيلِ إِسْنَادِ فِعْلِ الْوَاحِدِ إِلَى قَبِيلَتِهِ كَقَوْلِهِمْ: قَتَلَتْ بَكْرٌ كُلَيْبًا. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ: فَنَادَاهُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى اعْتِبَارِ الْمُنَادِي وَاحِدًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهُوَ جِبْرِيلُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الحصور) بفتح الحاء فعول محول عن فاعل للمبالغة، وهو الذي لا يأتي النساء، وهو قادر على ذلك والممنوع منهن أو من لا يشتهيهنّ ولا يقربهن.»
مفاتيح الغيب٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هل كل الملائكة اجتمعوا او نادوا زكريا؟ لا، لان جبريل ﵇ الذي ناداه. ولماذا جاء القول الحق هنا بان الملائكة هي التي نادته؟ لقد جاء هذا القول الحق لنفطن الي شيء هو، ان الصوت في الحدث - كالانسان - له جهة ياتي منها، اما الصوت القادم من الملا الاعلي فلا يعرف الانسان من اين ياتيه، ان الانسان يسمعه وكانه ياتي من كل الجهات.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «التفسير: قوله تعالي: «يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم.» : التقديم بين يدي الله ورسوله، هو السبق بقطع الامر دونهما، وبعيدا عن الحكم الذي يقرره الله ﷾ لهم في كتابه، وسنة رسوله.. وفي الاية الكريمة عتاب للمؤمنين، الذي لغطوا بما لغطوا به في صلح الحديبية،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «يتقبل دعاء عباده الصالحين، وينبتهم نباتا حسنا، ويرعاهم برعايته، يرزقهم من حيث لا يحتسبون. ولقد كان ما راه زكريا- ﵇ من احوال مريم من الاسباب التي جعلته- وهو الشيخ الهرم- يتضرع الي الله ان يرزقه الذرية الصالحة، وقد حكي القران ذلك باسلوبه البليغ فقال- تعالي-: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بالفاء في قوله فَنادَتْهُ يشعر بأن الله- تعالى- فضلا منه وكرما قد استجاب لزكريا دعاءه بعد فترة قليلة من هذا الدعاء الخاشع، إذ الفاء تفيد التعقيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٤): «هذا هو دعاء زكريا كما حكاه الله- تعالى- في أكثر من موضع في كتابه الكريم فماذا كانت نتيجة هذا الدعاء الخاشع، والتضرع الخالص؟ لقد كانت نتيجته الإجابة من الله- تعالى- لعبده زكريا، فقد قال- تعالى-: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- مشروعية١ النذر لله تعالى وهو التزام المؤمن الطاعة تقرباً إلى الله تعالى. ٥- بيان فضل الذكر على الأنثى في باب النهوض بالأعمال والواجبات.»
التفسير الوسيط٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
استقبال الفرج في جوف العبادة:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة؛ فالمحراب هو مأوى المكروبين، والقيام بين يدي الله هو مستنزل الرحمات والبشارات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هل كل الملائكة اجتمعوا او نادوا زكريا؟ لا، لان جبريل ﵇ الذي ناداه. ولماذا جاء القول الحق هنا بان الملائكة هي التي نادته؟ لقد جاء هذا القول الحق لنفطن الي شيء هو، ان الصوت في الحدث - كالانسان - له جهة ياتي منها.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «﴿وحصورا﴾ [ال عمران: ٣٩] اي: ممنوعا بعصمة الله وحفظه، ووقايته من مواقعة المعاصي؛ فوصفه الله بالتوفيق لجميع الخيرات، والحماية من السيئات والزلات، وهذا غاية كمال العبد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بقبول حسن حتي نشطت وفرحت بمكاشفة اللطف من قبل الحق بعد ما ايست وقنطت وبعد قبول الحق اياها قد انبتها ربها بلطفه ورباها بكرمه حتي صارت نباتا حسنا مظهرا لعجائب صنعه وبدائع حكمته وبعد ما تقبلها ربها وانبتها ورباها هكذا كفلها اي قبل كفالتها وحضانتها من احبار البيت زكريا روي ان حنة ام مريم لما كوشفت بامرها بالهام الله اياها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار المجاورين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيحيي سمي به لان الله تعالي احيا به عقرامه كذا قال ابن عباس وقال قتادة لان الله تعالي احيا قلبه بالايمان والطاعة حتي لم يعص ولم بهم بمعصية مصدقا حال مقدرة بكلمة من الله يعني بعيسي ﵇ سمي به لان الله تعالي قال له كن من غيراب فكان فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان- وقيل سمي عيسي كلمة لانه يهتدي به كما يهتدي بكلام الله-.»
«﴿فنادته الملائكة﴾ كان المنادي جبريل ﵊ كما تفصح عنه قراءة من قرا فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله غير فرس وثوب قال الزجاج اي اتاه النداء من هذا الجنس الذين هم الملائكة وقيل لما كان جبرائيل ﵊ رئيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وقيل الرئيس لا بد له من اتباع فاسند النداء الي الكل مع كونه صادرا عنه.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ اخْتِيَارُ الْجُمْهُورِ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ هُوَ عِيسَى ﵇، قَالَ السُّدِّيُّ: لَقِيَتْ أُمُّ عِيسَى أُمَّ يَحْيَى ﵉، وَهَذِهِ حَامِلٌ بِيَحْيَى وَتِلْكَ بِعِيسَى، فَقَالَتْ: يَا مَرْيَمُ أَشَعَرْتِ أَنِّي حُبْلَى؟»
«هناك أي- إن الله يبشرك بولادة علام اسمه يحيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ نصب على الحال المقدرة من يحيى: والمراد بالكلمة عيسى ﵇ وهو المروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة- وعليه أجلة المفسرين وإنما سمي عيسى ﵇ بذلك لأنه وجد بكلمة- كن- من دون توسط سبب عادي فشابه البديعيات التي هي عالم الأمر، ومِنَ لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة- أي بكلمة كائنة منه تعالى وأريد بهذا التصديق الإيمان وهو أول من آمن بعيسى ﵇ وصدق أنه كلمة الله تعالى وروح منه في المشهور.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ يَحْيَى بِالْإِمَالَةِ لِأَجْلِ الْيَاءِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّفْخِيمِ، وَأَمَّا أَنَّهُ لِمَ سُمِّيَ يَحْيَى فَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مِنْ صِفَاتِ يَحْيَى ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ: الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ الْوَاحِدِيُّ قَوْلُهُ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ، وَيَحْيَى مَعْرِفَةٌ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْمُرَادِ بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ قَوْلَانِ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ: أَنَّهَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ، وَاسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِمْ: أَنْشَدَ فُلَانٌ كَلِمَةً، وَالْمُرَادُ بِهِ الْقَصِيدَةُ الطَّوِيلَةُ.»
«فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ» بتاء التأنيث لتأنيث لفظ الملائكة، و«أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ» بفتح همزة أن.
تذكير الفعل وتأنيثه يعكس إسناد النداء إلى الملأ الأعلى، وكسر «إنّ» يمثل النداء المباشر الصريح بالبشارة بیحيى.