قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
أمر النبي ﷺ أن يعلن لهم صدق الله فيما أخبر به وكذبهم؛ ثم يدعوهم إلى اتباع دين إبراهيم، وكان مائلا عن الأديان الباطلة بريئا من الشرك.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾ فيما أخبر به عن طعام بني إسرائيل، وفيما أنزل من القرآن، ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ وهي الإسلام الذي بعث به محمداً صلى الله عليه وسلم، واتركوا ما أحدثتم من البدع والتحريفات.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني جل ثناؤه بذلك: فمن كذب علي الله منا ومنكم، من بعد مجيئكم بالتوراة، وتلاوتكم اياها، وعدمكم ما ادعيتم من تحريم الله العروق ولحوم الابل والبانها فيها، ﴿فاولئك هم الظالمون﴾ يعني: فمن فعل ذلك منهم ﴿فاولئك﴾. يعني: فهؤلاء الذين يفعلون ذلك ﴿هم الظالمون﴾. يعني: فهم الكافرون القائلون علي الله الباطل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٥٨٨): «يقولُ: فإن كنتم أيُّها اليهودُ محقِّين في دعْوَاكم أنكم على الدينِ الذي ارْتَضاه اللهُ لأنبيائِه ورسلِه، فاتبعُوا ملةَ إبراهيمَ خليلِ اللهِ، فإنكم تعلَمون أنه الحقُّ الذي ارْتَضاه اللهُ من خلقِه دينًا، وابْتَعَث به أنبياءَه، وذلك الحنيفيَّةُ، يعني: الاستقامةَ على الإسلامِ وشرائعِه، دونَ اليهوديةِ والنصرانيةِ والمُشْرِكةِ.»
جامع البيان٥/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكسر في محل رفع مبتدا (هم) ضمير فصل لا محل له (الظالمون) خبر المبتدا اولئك مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: «من افتري .» لا محل لها معطوفة علي جملة قل في السابقة . وجملة: «افتري .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «اولئك .» الظالمون: في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (افتري)،فيه اعلال بالقلب،».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وثانيها: قل: صدق اللهُ في أن لحوم الإبل، وألبانها كانت مُحَلَّلَةً لإبراهيمَ، وإنما حُرِّمَتْ على بني إسرائيلَ؛ لأن إسرائيلَ حَرَّمها على نفسه، فثبت أن محمداً لما أفتى بِحلِّ لحوم الإبل، وألبانِها، فقد أفتى بملة إبراهيمَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَذِبُ: الْخَبَرُ الْمُخَالِفُ لِمَا هُوَ حَاصِلٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى كَوْنِ الْخَبَرِ مُوَافِقًا لِاعْتِقَادِ الْمُخْبِرِ أَوْ هُوَ عَلَى خِلَافِ مَا يَعْتَقِدُهُ، وَلَكِنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ فِي الْخَبَرِ الْمُخَالَفَةُ لِلْوَاقِعِ وَالْمُخَالَفَةُ لِاعْتِقَادِ الْمُخْبِرِ كَانَ ذَلِكَ مَذْمُومًا وَمَسَبَّةً وَإِنْ كَانَ مُعْتَقَدًا وُقُوعُهُ لِشُبْهَةٍ أَوْ سُوءِ تَأَمُّلٍ فَهُوَ مَذْمُومٌ وَلَكِنَّهُ لَا يُحَقَّرُ الْمُخْبِرُ بِهِ، وَالْأَكْثَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يُعْنَى بِالْكَذِبِ مَا هُوَ مَذْمُومٌ. ثُمَّ أَعْلَنَ أَنَّ الْمُتَعَيِّنَ فِي جَانِبِهِ الصِّدْقُ هُوَ خَبَرُ اللَّهِ تَعَالَى لِلْجَزْمِ بِأَنَّهُمْ لَا يَأْتُونَ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واما عن جهل وضيق افق ومحدودية تفكير، فاولئك هم الظالمون، لانهم نسوا او تناسوا روح الدين وجوهره ومقاصده الحقيقية. ﴿قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين﴾ (٩٥) ٩٥ - ﴿قل صدق الله﴾ اي صدق الله وحده فيما كتبه علي البشر من المحرمات وكذبتم ﴿فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا﴾ التي مال بها عن سبل الضلال واقام علي حقيقة الدين بلا شوائب ﴿وما كان من المشركين﴾ فلم يتخذ اربابا من دون الله يحللون ويحرمون حسب اهوائهم.» بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل صدق الله﴾ اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالي ﴿ما كان ابراهيم يهوديا﴾ الخ او صدق في كل شان من الشئون وهو داخل في ذلك دخولا اوليا وفيه تعريض بكذبهم الصريح ﴿فاتبعوا ملة ابراهيم﴾ اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم ﵇ فانكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون او فاتبعوا مثل ملته حتي تتخلصوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد نقلهم من معركة فيها شبه هزيمة او عدم انتصار الي نصر، فكانه يريد ان يقول: ان الامر بالنسبة لكم امر الهكم الذي يرقبكم ويعينكم ويمدكم ويرعاكم. واياكم ان تعتمدوا علي العدد والعدة ولكن اعتمدوا علي الحق ﷾ وعلي ما يريده الحق توجيها لكم، لان مدد الله انما ياتي لمستقبل لمدد الله، ولا ياتي المدد لغير مستقبل لمدد الله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والعوض، ومنهم من ينفق علي مراقبة دفع البلاء والحزن، ومنهم من ينفق اكتفاء بعلمه، قال قائلهم: ويهتز للمعروف في طلب العلي ... لتذكر يوما- عند سلمي- شمائله قوله جل ذكره: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون الاصل في الاشياء الا يشرع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هنا أمر الله تعالى رسوله أن يقول: صدق الله فيما أخبر به رسوله ويخبره به وهو الحق من الله، إذاً فاتبعوا يا معشر اليهود ملة إبراهيم الحنيف الذي لم يكن أبداً من المشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنتم الكاذبون في دعواكم. وإذ كنتم تريدون الوصول إلى الطريق القويم حقا فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً أى فاتبعوا»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٨٤): «أى: فمن تعمد الكذب على الله- تعالى- بأن زعم بأن ما حرمته التوراة على بنى إسرائيل من المطاعم بسبب ظلمهم وبغيهم، كان محرما عليهم وعلى غيرهم قبل نزولها، فأولئك الذين قالوا هذا القول الكاذب هم المتناهون في الظلم: المتجاوزون للحدود التي شرعها الله- تعالى-، وسيعاقبهم- سبحانه- على هذا الظلم والافتراء عذابا أليما لا مهرب لهم منه ولا نصير. والفاء في قوله فَمَنِ افْتَرى للتفريع، ومِنْ يحتمل أن تكون شرطية وأن تكون موصولة، وقد روعي في الآية الكريمة لفظها ومعناها. وقوله مِنْ بَعْدِ ذلِكَ متعلق بافترى، واسم الإشارة ذلك يعود إلى أمرهم بإحضار التوراة وما يترتب عليه من قيام الحجة وظهور البينة.»
التفسير الوسيط٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
اليقين المطلق بصدق نصوص القرآن وأخباره التاريخية والغيبيّة.
ترك الجدل العقيم والدعوة إلى العمل والاتباع الميداني لملة الإسلام.
الوجدان الإيماني:
نطق اللسان والجنان دوماً بقول: «صدق الله العظيم.»، وانشراح الصدر باتباع ملة الخليل إبراهيم ومحمد عليهما أفضل الصلاة والسلام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد عرفنا من قبل كيف كان تداعي المعاني سببا في ارواء الحق لكل ملكات الانسانية، وقبل هذه الاية التي تتحدث عن بناء البيت الحرام بمكة المكرمة كان هناك حديث عن سيدنا ابراهيم ﵇ حين قال الحق: ﴿قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين﴾ [ال عمران:.»---
قال القاسمي في محاسن التأويل٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن آمن معه والتي هي في الأصل ملة إبراهيم ﵇ حتى تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلها الله لإبراهيم ولمن تبعه حَنِيفاً أي مائلا عن الأديان الزائغة وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ تعريض بما في اليهودية والنصرانية من شرك إثبات الولد أو إلهية عيسى، فكيف يزعمون أنهم على ملته، وما كان يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة عن كل معبود سوى الله تعالى وهو الذي بعث به محمد ﷺ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج قال: بلغنا أن اليهود قالت: بيت المقدس أعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء ولأنه في الأرض المقدسة، فقال المسلمون: بل الكعبة أعظم فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فنزلت إلى مقام إبراهيم.»
«ثم إن القوم نازعوا رسول الله ﷺ في إخباره عن الله تعالى فأمروا بالرجوع إلى كتابهم كما سبق تقريره، فروي أنهم لم يجسروا على إخراج التوراة فبهتوا فلزمت الحجة عليهم وظهر إعجاز النبي ﷺ وصدقه، فلهذا قال: فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الذي ظهر من الحجة الباهرة فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ الواضعون الباطل في موضع الحق، والكذب في مقام الصدق والعناد في محل الإنصاف. وأيضا إن تكذيبهم وافتراءهم ظلم منهم لأنفسهم ولمن يقتدي بهم من أشياعهم قُلْ صَدَقَ اللَّهُ في جواب الشبه الثلاث وفيه تعريض بكذبهم فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وهي التي عليها محمد ﷺ ومن تبعه حتى تتخلصوا من اليهودية التي فيها فساد دينكم ودنياكم حيث ألجأتكم الى تحريف كتاب الله لأغراضكم الفاسدة»
«قُلْ صَدَقَ اللَّهُ تعريض بكذبهم، أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل وأنتم الكاذبون. فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم