لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ
نهى الله المؤمنين أن يجعلوا الكافرين أولياء لهم ويتركوا موالاة المؤمنين ؛ ومن فعل ذلك فليس له من ولاية الله شيء ، إلا أن يخاف منهم أمرا يجب اتقاؤه فيظهر لهم الموالاة حفظا لنفسه ، ويخوفكم الله من سخطه ، وإليه المرجع.
أخرج ابن جرير في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم (الرقم: 3054) عن ابن عباس قال: «نزلت في رهط من المسلمين (حاطب بن أبي بلتة وغيره) كانوا يوادون يهود وينقلون إليهم الأخبار لمصانعتهم على أموالهم وقراباتهم، فنهى الله المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين.».
وروى عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن البصري في قوله: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ قال: «التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة باللسان فقط مع طمأنينة القلب بالإيمان.».
وجاء في «صحيح البخاري.». (الرقم: 6131) عن عائشة رضي الله عنها في قصة استئذان رجل سوء على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل ألان له القول، فلما خرج قالت له عائشة: ألنْتَ له القول وقد قلت فيه ما قلت؟! فقال: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالأغلبُ من معاني هذا الكلامِ: إلا أن تَخافوا منهم مَخافةً. فالتَّقيَّةُ التي ذكَرها الله في هذه الآيةِ إنما هي تَقِيةٌ مِن الكفارِ لا مِن غيرِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِلِسَانِهِ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ، وَلَا يُقْتَلُ وَلَا يَأْتِي مَأْثَمًا. وَقَالَ الْحَسَنُ: التَّقِيَّةُ جَائِزَةٌ لِلْإِنْسَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَلَا تَقِيَّةَ فِي الْقَتْلِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ: أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم، وإظهارهم على عدّة المسلمين، فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ: وفيه اختصار، أي ليس من دين الله في شيء. وقال الحسن والسدّي: ليس من الولاية في شيء، فقد بريء الله منه، ثم استثنى فقال: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً: يعني: إلّا أن تخافوا منهم مخافة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تشاء ، (حساب) مضاف اليه مجرور. جملة: «تولج … (الاولي).» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تولج … الثانية.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «تخرج (الاولي).» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «تخرج (الثانية).» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتِصَابُ نَفْسَهُ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ وَأَصْلُهُ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، وَهَذَا النَّزْعُ هُوَ أَصْلُ انْتِصَابِ الِاسْمَيْنِ فِي بَابِ التَّحْذِيرِ فِي قَوْلِهِمْ إِيَّاكَ الْأَسَدَ، وَأَصْلُهُ أُحَذِّرُكَ مِنَ الْأَسَدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: تقية. قيل للمتقى تقاة وتقية، كقولهم: ضرب الأمير لمضروبه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن موالاةَ الوليّ وموالاةَ عدوِّه ضدان. قال الشاعر: [الطويل] ١٣٩٨ - تَوَدُّ عَدُوِّي ثُمَّ تَزْعُمُ أنَّنِي ... صَدِيقُكَ، لَيْسَ النَّوْكُ عَنْكَ بِعَازِبِ وكتب الشَّعبيُّ إلى صديق له كتاباً، من جملته: وَمَنْ وَالَى عَدُوَّكَ فَقَدْ عَادَاكَ، وَمَنْ عَادَى عَدُوَّكَ فَقَدْ وَالَاكَ. وقد تقدم القول بأن المعنى فليس من دون اله في شيء.»
إضافة التحذير إلى «النفس.» أقصى درجات الترهيب والتعظيم في الخطاب القرآني؛ لتستشعر القلوب جلال الربوبية فيبطل كل خوف من المخلوقين أمام خشية الخالق سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «بها «المعان.» . لانك ان كنت انت ولي الله، والله وليك فانه الحق سبحانه «معين.» لك وانت «معان.» . ان الحق سبحانه يريد لمنهجه ان يسود بايمان خلقه به، والا لكان الحق ﷾ قد استخدم طلاقة قدرته علي ارغام الناس علي ان يكونوا طائعين، فلا احد بقادر علي ان يخرج عن قدرة الله، والانسان عليه ان يفكر تفكيرا واضحا،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «فالذي يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، قادر علي ان يجعل من الخير شرا، ومن الشر خيرا. الاية: (٢٨) لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير (٢٨) التفسير: الصلة التي ينبغي ان تقوم بين المؤمنين، هي صلة اخوة ومودة ، دون نظر الي لون او جنس او وطن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وشاع في اصطلاح القران اطلاق وصف الكفر علي الشرك، والكافرين والذين كفروا علي المشركين، ولعل تعليق النهي عن الاتخاذ بالكافرين بهذا المعني هنا لان المشركين هم الذين كان بينهم وبين المهاجرين صلات، وانساب، ومودات، ومخالطات مالية، فكانوا بمظنة الموالاة مع بعضهم. وقد علم كل سامع ان من يشابه المشركين في موقفه تجاه الاسلام يكون تولي المؤمنين اياه كتوليهم المشركين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء﴾ نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتحذير: هو التخويف لأجل الحذر واليقظة، من أن يقع الإنسان في قول أو عمل منهى عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ أى: ومن يتخذ الكافرين أولياء وأنصارا من دون المؤمنين، فإنه في هذه الحالة يكون بعيدا عن ولايته الله، ومنسلخا منها رأسا وليس بينه وبين الله صلة تذكر. فاسم الإشارة ذلِكَ يعود على الاتخاذ المفهوم من الفعل يتخذ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تعطي منهما من تشاء، وتمنع من تشاء اقض عني الدين، فإنه يقضى بإذن الله تعالى ويعطى إن سأل حاجة له من حوائج الدنيا والآخرة.»
حراسة الأمن الفكري والاستخباري للأمة:
توجب الآية على القادة والشعوب المسلمة حفظ أسرار الدولة، وعدم الركون إلى القوى المعادية، وترسيخ الانتماء للأمة الإسلامية فوق كل انتماء عرقي أو حزبي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القدس ونظرت اليه بعيني كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة واعذته من كل عدو وحاسد ونصرته عليهم) وفي بعض الكتب [انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم] وهو معني قوله ﵇ (كما.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء﴾ يعني: في النصحية ﴿من دون المؤمنين﴾ ﴿ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة﴾. يحيي: عن الفرات بن سلمان، عن عبد الكريم الجزري، عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: ((اخذ المشركون ابي فلم يتركوه؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الرابعة والعشرون: قوله تعالي: ﴿من دون المؤمنين﴾ [ال عمران: ٢٨] فائدته ان الكفار وان كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول؛ لان تصريف الاحكام انما تكون بينهم علي تقدير الاسلام.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ وَهَذِهِ صِفَةُ الْكَافِرِ. قُلْنَا: مَعْنَى الْآيَةِ فَلَيْسَ مِنْ وَلَايَةِ اللَّهِ فِي شَيْءٍ، وَهَذَا لَا يُوجِبُ الْكُفْرَ فِي تَحْرِيمِ مُوَالَاةِ الْكَافِرِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم