إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
الذين كفروا لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من عذاب الله، وهم الملازمون للنار مقيمون فيها.
روي عن ابن عباس ومجاهد: «تكرر هذا الوعيد في السورة لتأكيد بطلان اعتزاز أهل الكتاب والمشركين بكثرة أموالهم وأولادهم، وأنها لا تغني عنهم من بأس الله شيئاً في الدنيا ولا في الآخرة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة (ما) اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به مقدم (يفعلوا) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون … والواو فاعل (من خير) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (ما).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (١١٦) استئناف ابتدائي للانتقال الي ذكر وعيد المشركين بمناسبة ذكر وعد الذين امنوا من اهل الكتاب. وانما عطف الاولاد هنا لان الغناء في متعارف الناس يكون بالمال والولد، فالمال يدفع به المرء عن نفسه في فداء او نحوه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُقَاتِلٌ: لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ ذَكَرَ كُفَّارَهُمْ وَهُوَ قَوْلُهُ:" إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا". وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: جَعَلَ هَذَا ابْتِدَاءً فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ كَثْرَةُ أَمْوَالِهِمْ وَلَا كَثْرَةُ أَوْلَادِهِمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ شَيْئًا.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا وعيدٌ مِن اللهِ جل ثناؤه للأُمةِ الأُخرى الفاسقة مِن أهلِ الكتابِ، الذين أخبَر عنهم بأنهم فاسقون، وأنهم قد باءُوا بغضبٍ منه، ولمن كان مِن نُظَرائِهم مِن أهلِ الكفرِ باللهِ ورسولِه، وما جاء به محمدٌ ﷺ من عندِ اللهِ.»
التحرير والتنوير٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون﴾ (١١٦) ١١٦ - بعد ان ذكر تعالي الصالحين من اهل الكتاب وانهم لن يحرموا ثواب ما يعملون من خيرات اتبعه في هذه الاية بذكر عاقبة المصرين منهم علي الكفر فقال عز من قائل: ﴿ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا﴾ اي بما يجب ان يؤمن به قال ابن عباس ﵄ هم بنو قريظة والنضير فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا الحديث المؤثر عن احوال المؤمنين من اهل الكتاب وبيان ما اعده الله لهم من ثواب جزيل، اتبعه بالحديث عن الكافرين وعن سوء عاقبتهم وعن اهم الاسباب التي ادت الي جحودهم وفسوقهم فقال- تعالي-: ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (١١٦) مثل ما ينفقون في هذه.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يظن الكافرون ان الاموال والاولاد قد تغني من الله، انهم لا يحسنون التقدير، فالاموال والاولاد هما من مظان الفتنة مصداقا لقوله تعالي: ﴿واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم﴾ [الانفال: ٢٨] وما دامت الاموال والاولاد فتنة فلا بد ان نفهم الامر علي حقيقته؛ فالفتنة ليست مذمومة في ذاتها؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (١١٦- ١١٧) ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (١١٦) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون (١١٧) التفسير: الحكم الواقع علي الذين كفروا هنا عام، يشمل الكافرين جميعا ، وان كان يتجه اول ما يتجه الي الكافرين من اهل الكتاب، الذين تحدثت عنهم الايات السابقة، لانهم كفروا مع ما في ايديهم من هدي، وطرحوا ما معهم من ايمان: بخلاف الكافرين اصلا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ﴿ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا﴾ اي من عذاب الله ﴿واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الجملة الكريمة نفى الانتفاع بالأموال والأولاد في حالة اجتماعهما، وفي حالة انفراد أحدهما عن الآخر، لأن المال قد يكون أكثر نفعا في مواضع خاصة، والأولاد قد يكونون أكثر نفعا من المال في مواطن أخرى، فبتكرار النفي تأكد عدم انتفاع الكفار بهذين النوعين في أية حال من الأحوال.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه بيان حكم الله تعالى فيهم وهو أن أولئك البعداء في الكفر والضلال المتوغلين في الشر والفساد هم أصحاب النار الذين يعيشون فيها لا يفارقونها أبداً ولن تغني عنهم أموالهم التي كانوا يفاخرن بها، ولا أولادهم الذين كانوا يعتزون بهم ويستنصرون، إذ يوم القيامة لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم: سليم من الشك والشرك والكبر والعجب والنفاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٣١): «ومِنَ في قوله: مِنَ اللَّهِ ابتدائية، والجار والمجرور متعلق بتغنى. وقوله: شَيْئاً منصوب على أنه مفعول مطلق أى: لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم شيئا من الإغناء والدفع. وتنكير شَيْئاً للتقليل. وقوله: وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ تذييل قصد به بيان سوء عاقبتهم، وما أعد لهم من عذاب شديد.»
التفسير الوسيط٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
تصحيح مقاييس القوة والنجاة؛ فالمال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملاً.
عدم الانبهار بالثروات والعتاد المادي لأعداء الله؛ فكلها هباء منثور أمام قدرة الله وبأسه.
الوجدان الإيماني:
الخوف من الاستدراج بالنعم، وسؤال الله التوفيق لاستخدام المال والولد في طاعته ومرضاته.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (١١٦) لا في الحال لهم بدل ولا في المال عنهم خلف. في عاجلهم خسروا، وفي اجلهم في قطع وهجر، وبلاء وخسر، وعذاب ونكر: تبدلت وتبدلنا وا حسرة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االخمس التي امر الله بها يحيي ﵇ وامركم بخمس اخري امرني الله بها عليكم بالجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد) فليسارع العبد الي الخيرات والحسنات وجميع الحالات ولا يتيسر ذلك الا لارباب الارادات واصحاب المجاهدات نيايد نكوكاري از بدرگان ... محالست دو زندگي از سكان توان پاك كردن ز ژنگ اينه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[البقرة: ١٩٧] وما تنفقوا من خير يوف اليكم وما تفعلوا من خير تجدوه عند الله واما ابو عمرو فالمنقول عنه انه كان يقرا هذه الاية بالقراءتين. المسالة الثانية: فلن تكفروه اي لن تمنعوا ثوابه وجزاءه وانما سمي منع الجزاء كفر لوجهين الاول: انه تعالي سمي ايصال الثواب شكرا قال الله تعالي: فان الله شاكر عليم [البقرة: ١٥٨]...»
«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً مؤكدا لذلك ولهذا فصل.»
«والآية على هذا لا تكون دليلا لمن زعم أن المسببات عند الأسباب لا بها وقد مر تحقيقه فتذكر، وكذا لا دليل فيها على وقوع قتالهم ولا على عدمه لاحتمالها الأمرين، وبكل قال بعض. والمختار ما روي عن مجاهد أن الملائكة لم يقاتلوا في غزواته صلى الله تعالى عليه وسلم إلا في غزوة بدر وإنما حضروا في بعضها بمقتضى ما علم الله تعالى من المصلحة مثل حضورهم حلق أهل الذكر، وربما أعانوا بغير القتال كما صنعوا في غزوة أحد على قول، فعن ابن إسحق أن سعد بن مالك كان يرمي في غزوة أحد وفتى شاب كان ينبل له كلما فني النبل أتاه به.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم