بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ
بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ ۖ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ
بل الله ناصركم وهو أعظم الناصرين، فاستغنوا بنصره عن نصرة غيره.
قال قتادة والسدي: «نهى الله المؤمنين عن طاعة اليهود والمنافقين، وأعلمهم أنه هو مولاهم وناصرهم، فلا يبتغوا النصرة من غيره.». (تفسير الطبري).
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوف قرا ابو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب الرعب بضم العين، وقرا الاخرون بسكونها، بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا، وماواهم النار وبئس مثوي الظالمين، مقام الكافرين. قوله تعالي: ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله ﷺ واصحابه الي المدينة من احد [و] قد اصابهم ما اصابهم.»
قال الطبري في جامع البيان٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فباللهِ الذي هو ناصرُكم ومولاكم فاعْتَصِموا، وإياه فاسْتَنْصِروا دونَ غيرِه ممَّن يَبْغِيكم الغَوائلَ، ويَرْصُدُكم بالمكارهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (يا) اداة نداء (اي) منادي نكرة مقصودة مبني علي الضم في محل نصب (وها) حرف تنبيه (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب بدل من اي-تبعه في المحل-او نعت له (امنوا) فعل ماض مبني علي الضم … والواو فاعل (ان) حرف شرط جازم (تطيعوا) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف النون … والواو فاعل (الذين) في محل نصب مفعول به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي فِي مَعْنَى إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا تَكُونُ الْمُنَاسَبَةُ بِاعْتِبَارِ مَا فِي طَاعَةِ الْمُنَافِقِينَ مِنْ مُوَالَاتِهِمْ وَتَرْكِ وَلَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَوْلُهُ: وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ يُقَوِّي مُنَاسِبَةَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ وَيَزِيدُ إِرَادَتَهُ ظُهُورًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل والمعنى: أنكم إن تطيعوا الكفار لينصروكم ويُعينوكم فهذا جَهْل، لأنهم عاجزون متحيرون، والعاقل يطلب النُّصْرَةَ من الله تعالى؛ لأنه هو الذي ينصركم على العَدُوِّ، ثم بيَّن أنه خير الناصرين، وذلك لوجوهٍ: أولها: أنه - تعالى - هو القادرُ على نصرتك في كلِّ ما تريدُ والعالم الذي لا يَخْفَى عليه دعاؤك وتضرُّعك، والكريم الذي لا يبخل في جوده ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه الوجوه.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل هو عامّ في جميع الكفار، وإنّ على المؤمنين أن يجانبوهم ولا يطيعوهم في شيء ولا ينزلوا على حكمهم ولا على مشورتهم حتى لا يستجرّوهم إلى موافقتهم بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ أى ناصركم، لا تحتاجون معه إلى نصرة أحد وولايته.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «في الايات السابقة (١٤٦ - ١٤٨) اذ تتضمن تحذيرا الي ضعاف النفوس والمنافقين ان طاعة الكفار لن تجدي في تامين الحماية لهم. ﴿بل الله مولاكم وهو خير الناصرين﴾ (١٥٠) ١٥٠ - ﴿بل الله مولاكم وهو خير الناصرين﴾ الله تعالي ناصر عباده المؤمنين الذين لا يضعفون ولا يهنون ولا يستكينون للعدو ، فهم ليسوا بحاجة لطلب النصرة والتاييد من الكفار لان اعتمادهم علي الله وحده.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل الله مولاكم﴾ اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه قيل فليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرئ بالنصب كانه قيل فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله ومولاكم نصب علي انه صفة له ﴿وهو خير الناصرين﴾ فخصوه بالطاعة والاستعانة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يقل ابو سفيان: «لنا العزي، ولا عزي لكم.» ، فقال لهم النبي قولوا لهم: الله مولانا ولا مولي لكم، وعندما قال: يوم بيوم، اي يوم احد بيوم بدر، الحرب سجال. فرد عليه عمر بن الخطاب ﵁ وقال: لا سواء، اي نحن لسنا مثلكم؛ قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار، فكيف تكون سواء وكيف تكون سجالا ﴿؟».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له، وهذا تعريض بما اصابهم عند الارجاف بقتله ﵊. والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمولى هنا بمعنى النصير والمعين، وهذا اللفظ لا يدل على النصرة والعون فقط، وإنما يدل على كمال المحبة والمودة والقرب، والنصرة تجيء ملازمة لهذه المعاني، لأنه من كان الله محبا له، كان- سبحانه- ناصرا له لا محالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله فَتَنْقَلِبُوا يفيد أن إطاعة الكافرين يؤدى بالمؤمنين إلى انقلاب حالهم وانتكاس أمرهم وجعل أعلاهم أسفلهم.. وفي ذلك ما فيه من التنفير عن إطاعة الكافرين والاستماع إلى وساوسهم. ثم أمرهم- سبحانه- بطاعته والاعتماد عليه والاستعانة به وحده فقال بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تحرم طاعة الكافرين في حال الاختيار٣. ٢- بيان السر في تحريم طاعة الكافرين، وهو أنه يترتب عليها الردة. والعياذ بالله.»
تحقيق الولاء الخالص لله تعالى وحده والبراءة من ولاية أعدائه.
السكينة والطمأنينة القلبية في أحلك أوقات الاستضعاف؛ فالأمة التي موالها الله لا تهزم أبداً، ولو تكالبت عليها الأمم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- الترغيب في الاتساء١ بالصالحين في ايمانهم وجهادهم وصبرهم وحسن اقوالهم. ٢- فضيلة الصبر والاحسان، يحب الله تعالي الصابرين والمحسنين. ٣- فضيلة الاشتغال بالذكر٢ والدعاء عند المصائب والشدائد بدل التاوهات وابداء التحسرات والتمنيات، وشر من ذلك التصخت والتضجر والبكاء والعويل. ٤- كرم الله تعالي المتجلي في استجابة دعاء عباده الصابرين المحسنين.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مجازيا لهم تفضلا وامتنانا ثواب الدنيا من النصر والغنيمة والفوز والفتح والظفر علي الاعداء والرياسة علي الاولياء علي احيائهم وحسن ثواب الاخرة من المشاهدة والرضا والمكاشفة واللقاء علي شهدائهم الذين قتلوا في سبيل الله متشوقين الي الفناء فيه كي يتحققوا ببقائه ويفوزوا بشرف لقائه ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية وبالجملة الله الهادي لعباده الي فضله في معاده يحب المحسنين منهم ويرضي عنهم سيما الذين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي اعقابكم يعني يرجعوكم الي ما كنتم عليه قبل الاسلام من الشرك فتنقلبوا خاسرين (١٤٩) مغبونين خسران الدنيا والاخرة. بل الله مولاكم محبكم وناصركم وحافظكم علي دينه فلا تتولوا غيره تعالي وهو خير الناصرين (١٥٠) فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره- روي ان ابا سفيان والمشركين لما ارتحلوا يوم احد ١٦ شوال متوجهين الي مكة انطلقوا.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ وَالْمَعْنَى أَنَّكُمْ إِنَّمَا تُطِيعُونَ الكفار لينصروكم»