وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
جاء مصدقا لشريعة التوراة التي قبله ، ليبيح لهم بعض ما حرم عليهم فيها ، وقد جاءهم بحجة من ربهم ، فأمرهم بتقوى الله وطاعته فيما يأمرهم به.
أخرج عبد الرزاق في مصنفه وابن جرير في تفسيره عن قتادة قال: «جاءهم عيسى بألين مما جاءهم به موسى، وكان موسى جاءهم بالشدة والقتل والتضييق، فأحل لهم عيسى لحوم الإبل وشحومها وطيراً وحيتاناً مما كان محرماً عليهم في التوراة تيسيراً ورحمة.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون (٥٠) ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (٥١) قوله تعالي: ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون (٥٠) ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (٥١).».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون (٥٠) ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (٥١) ومصدقا عطف علي قوله ورسولا، لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم، من اللحوم والشحوم، وقال ابو عبيدة: اراد بالبعض الكل، يعني: كل الذي حرم عليكم.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «مسعود «لايات.» علي الجمع، وقوله ان كنتم مؤمنين، توقيف والمعني، لايات نافعة هادية ان امنتم وابصرتم والا فليست بنافعة ولا هادية، فاما كونها ايات فعلي كل حال امنوا او كفروا، هذا كله علي ان المخاطبة لمن لم يؤمن- بعد- وهو ظاهر حاله مع بني اسرائيل، وان كان خطابه لمؤمنين، او كما كانوا مؤمنين بموسي، فمعني الاية التشبيت وهز النفس كما تقول لانسان تقيم نفسه الي شيء: ما انت يا فلان.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٩٦): «قِيلَ: إِنَّمَا أَحَلَّ لَهُمْ عِيسَى ﵇ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ بِذُنُوبِهِمْ وَلَمْ يَكُنْ فِي التَّوْرَاةِ، نَحْوَ أَكْلِ الشُّحُومِ وَكُلِّ ذِي ظُفُرٍ. وَقِيلَ: إِنَّمَا أَحَلَّ لَهُمْ أَشْيَاءَ حَرَّمَتْهَا عَلَيْهِمُ الْأَحْبَارُ وَلَمْ تَكُنْ فِي التَّوْرَاةِ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: وجئتُكم بآيةٍ مِن ربِّكم تَعْلَمون بها يقينًا صدقى فيما أقولُ، فاتَّقُوا الله يا معْشرَ بني إسرائيلَ فيما أمَرَكم به ونهاكم عنه في كتابِه الذي أنْزَله على موسى، فأَوْفُوا بعهدِه الذي عاهَدْتُموه فيه، وأطيعوني فيما دعَوْتُكم إليه مِن تَصْدِيقي فيما أَرْسَلَنى به إليكم ربي وربُّكم، فاعْبُدوه، فإنه بذلك أَرْسَلَني إليكم، وبإحْلالِ بعضِ ما كان مُحَرَّمًا عليكم في كتابِكم، وذلك هو الطريقُ القَويمُ، والهَدْىُ المتينُ الذي لا اعْوِجاجَ فيه.»
الجامع لأحكام القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
﴿وَمُصَدِّقًا﴾: الواو عاطفة، مصدقاً حال منصوبة من الضمير في «جئتكم.» أو معطوفة على «رسولاً.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تدخرون.» لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني. وجملة: «ان في ذلك لاية.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ان كنتم.» لا محل لها استئنافية .. وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم مؤمنين فهذه الخوارق ايات لكم نافعة هادية. الصرف: (هيئة)،مصدر بمعني المهيا، كالخلق بمعني المخلوق، او هو اسم لحال الشيء وليس مصدرا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُصَدِّقُ: الْمُخْبِرُ بِصِدْقِ غَيْرِهِ، وَأُدْخِلَتِ اللَّامُ عَلَى الْمَفْعُولِ لِلتَّقْوِيَةِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَصْدِيقٍ مُثْبَتٍ مُحَقَّقٍ، أَيْ مُصَدِّقًا تَصْدِيقًا لَا يَشُوبُهُ شَكٌّ وَلَا نِسْبَةٌ إِلَى خَطَأٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٥٣): «وَعُطِفَ قَوْلُهُ وَلِأُحِلَّ عَلَى رَسُولًا وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْأَحْوَالِ: لِأَنَّ الْحَالَ تُشْبِهُ الْعِلَّةَ إِذْ هِيَ قَيْدٌ لِعَامِلِهَا، فَإِذَا كَانَ التَّقْيِيدُ عَلَى مَعْنَى التَّعْلِيلِ شَابَهَ الْمَفْعُولَ لأَجله، وشابه الجرور بِلَامِ التَّعْلِيلِ، فَصَحَّ أَنْ يُعْطَفَ عَلَيْهَا مَجْرُورٌ بِلَامِ التَّعْلِيلِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٥٣): «وَالْمُصَدِّقُ: الْمُخْبِرُ بِصِدْقِ غَيْرِهِ، وَأُدْخِلَتِ اللَّامُ عَلَى الْمَفْعُولِ لِلتَّقْوِيَةِ، لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَصْدِيقٍ مُثْبَتٍ مُحَقَّقٍ، أَيْ مُصَدِّقًا تَصْدِيقًا لَا يَشُوبُهُ شَكٌّ وَلَا نِسْبَةٌ إِلَى خَطَأٍ. وَجُعِلَ التَّصْدِيقُ مُتَعَدِّيًا إِلَى التَّوْرَاةِ تَوْطِئَةً لِقَوْلِهِ: وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ. وَمَعْنَى مَا بَيْنَ يَدَيَّ مَا تَقَدَّمَ قَبْلِي، لِأَنَّ الْمُتَقَدِّمَ السَّابِقَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيِ الْجَائِي فَهُوَ هُنَا تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ السَّبْقِ، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ نُزُولِ التَّوْرَاةِ أَزْمِنَةٌ طَوِيلَةٌ، لِأَنَّهَا لَمَّا اتَّصَلَ الْعَمَلُ بِهَا إِلَى مَجِيئِهِ، فَكَأَنَّهَا لَمْ تَسْبِقْهُ بِزَمَنٍ طَوِيلٍ.»
التحرير والتنوير٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للشبهة، وتنبيها علي انه اذا عمل الطين كهيئة الطير فان بعث الحياة في الطين يكون من الله تعالي ولمجرد اظهار المعجزات علي ايدي الرسل ﴿وابرئ الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله﴾ الاكمه هو الذي يولد اعمي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جئتكم ملتبسا باية الخ ﴿ومصدقا لما بين يدي﴾ الخ او علي رسولا علي الاوجه الثلاثة فان مصدقا فيه معني النطق كما في رسولا اي ويجعله مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او ويقول ارسلت رسولا باني قد جئتكم الخ ومصدقا الخ او حال كونه مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او منصوب باضمار فعل دل عليه.»
مفاتيح الغيب٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خاصا به، وكل انسان - مثلا - ياكل طعامه بالوان مختلفة يعرفها هو، ولا يعرفها الاخرون. ان الامر الاول كخلق الطير، وابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي، هي امور عامة للكل. اما الانباء بالوان الطعام التي ياكلها كل انسان فهي خاصية احداث، لان كل واحد ياكل اكلا معينا فيقول له عيسي ابن مريم ماذا اكل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن حكى القرآن المعجزات الباهرة التي أيد الله بها عيسى- ﵇ عقب ذلك بالإشارة إلى طبيعة رسالته فقال- تعالى- وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- الغيب لله، ويعلم أنبياءه منه ما يشاء. ٤- ثبوت معجزات عيسى ﵇. ٥- لا إله إلا الله، ومحمد رسول الله، وعيسى كلمة الله وروح منه ورسول إلى بني إسرائيل. ٦- الأمر بالتقوى وطاعة الرسول لتوقف السعادة والكمال عليهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجئتكم مصدقا لما بين يدي من التوراة. أى مقررا لها ومؤمنا بها. ومعنى ما بين يدي ما تقدم قبلي: لأن المتقدم السابق يمشى بين يدي الجائى فهو هنا تمثيل لحالة السبق، وإن كان بين عيسى- ﵇ وبين نزول التوراة أزمنة طويلة لأنها لما اتصل العمل بها إلى مجيئه فكأنها لم تسبقه بزمن طويل ويستعمل بين يدي كذا في معنى الحاضر المشاهد كما في قوله- تعالى- يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ. وقوله وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ معمول لمقدر بعد الواو، أى: وجئتكم لأحل لكم بعض الأشياء التي كانت محرمة عليكم في شريعة موسى- ﵇ فهو من عطف الجملة على الجملة.»
الدعوي والتربوي:
التدرج في التشريع ومراعاة سنن التيسير؛ فالدعوة إلى الله تبنى على الرحمة والتخفيف على العباد ورفع الأغلال عنهم.
وجوب التلازم بين تقوى الله الباطنة وطاعة الرسول الظاهرة؛ فلا تقبل دعوى التقوى بلا اتباع لمنهج الرسل المعصومين.
الوجدان الإيماني:
استشعار رحمة الله بهذه الأمة المحمدية؛ إذ خفف عنها ما كان على بني إسرائيل، ووضع عنها آصارهم وأغلالهم بجعل شريعتها الحنيفية السمحة دين اليسر ورفع الحرج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ما هو السبب؟ السبب ان اهل الكتاب والمشركين لا يريدون خيرا للمؤمنين في دينهم؛ لانهم احسوا ان ما جاء به محمد ﷺ في زمنه خير مما جاء به موسي وبقي الي زمن محمد ﷺ . . وخير مما جاء به عيسي في زمن محمد ﷺ .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العلاج فرجعوا الي عيسي وجاؤا بالاكمه والابرص فمسح يده بعد الدعاء عليهما فابصر الاعمي وبرئ الابرص فامن به البعض وجحد البعض وقالوا هذا سحر- روي- انه ابرا في يوم واحد خمسين الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي ﵇ وكان يداويهم بالدعاء وحده علي شرط الايمان ثم قال عيسي ﵇ واحي الموتي باذن الله فسالوا جالينوس.».
محاسن التأويل٢/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد يكون بمعني انه تشهد له المعجزة بالصدق، والخلق بظهور الحق. واما المصدق: فهو بما صدق بجميع الانبياء قبله قال الله تعالي: ﴿ومصدقا لما بين يدي من التوراة﴾ [ال عمران: ٥٠]. واما النور: فانما هو نور بما كان فيه الخلق من ظلمات الكفر والجهل.»
«فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان فقال قد قامت القيامة قال لا ولكن دعوتك باسم الله الاعظم ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله ففعل وانبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم مما لم اعائنه فكان يخبر الرجل بما اكل البارحة وبما ياكل اليوم وبما ادخره.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ مُصَدِّقًا لِجَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ ﵈، لِأَنَّ الطَّرِيقَ إِلَى ثُبُوتِ نُبُوَّتِهِمْ هُوَ الْمُعْجِزَةُ، فَكُلُّ مَنْ حَصَلَ لَهُ الْمُعْجِزُ، وَجَبَ الِاعْتِرَافُ بِنُبُوَّتِهِ، فَلِهَذَا قُلْنَا: بِأَنَّ عِيسَى ﵇ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُصَدِّقًا لِمُوسَى بِالتَّوْرَاةِ، وَلَعَلَّ مِنْ جُمْلَةِ الْأَغْرَاضِ فِي بَعْثَةِ عِيسَى ﵇ إِلَيْهِمْ تَقْرِيرُ التَّوْرَاةِ وَإِزَالَةُ شُبُهَاتِ الْمُنْكِرِينَ وَتَحْرِيفَاتِ الْجَاهِلِينَ.»
«وَأَمَّا الْمَقْصُودُ الثَّانِي: مِنْ بَعْثَةِ عِيسَى ﵇ قَوْلُهُ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ. وَفِيهِ سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّهُ يُقَالُ: هَذِهِ الْآيَةُ الْأَخِيرَةُ مُنَاقِضَةٌ لِمَا قَبْلَهَا لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الْأَخِيرَةَ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّهُ جَاءَ لِيُحِلَّ بَعْضَ الَّذِي كَانَ مُحَرَّمًا عَلَيْهِ فِي التَّوْرَاةِ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ حُكْمُهُ بِخِلَافِ حُكْمِ التَّوْرَاةِ، وَهَذَا يُنَاقِضُ قَوْلَهُ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم