آل عمران ٣٣ · ص ٥٤ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 3077) وابن جرير في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ قال: «هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران؛ اصطفاهم الله بالنبوة والرسالة والكتاب على عالمي زمانهم.».

وجاء في «صحيح مسلم.» كتاب الفضائل (الرقم: 2276) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ.» [حديث صحيح].

قرأ القراء العشرة باتفاق بفتح همزة «اصطفى.» وصلاً، ونصب الأسماء المعطوفة: ﴿آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ﴾ مفعولاً به، وفتح النون في ﴿عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ جمع مذكر سالم مجرور بالياء.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٣٢٨)جامع البيانالطبري٥/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: ﴿قل اطيعوا الله والرسول﴾: فانتم تعرفونه - يعني الوفد من نصاري نجران - وتجدونه في كتابكم، ﴿فان تولوا﴾ علي كفرهم، ﴿فان الله لا يحب الكافرين﴾ (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ﴾.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢٠٧)بحر العلومالسمرقندي١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو من ولد سليمان النبي- ﵇ فإنه أراد به آل موسى وهارون، إنما كان اختارهما على العالمين، حيث بعث على قومه المن والسلوى، ولم يكن ذلك لأحد من الأنبياء في العالم، وإن أراد به أبا مريم، فإنه اصطفى آله، يعني مريم بولادة عيسى- ﵇ بغير أب، ولم يكن ذلك لأحد في العالم. وقال الكلبي: يعني اختار هؤلاء الذين ذكروا في هذه الآية عَلَى الْعالَمِينَ يعني عالمي زمانهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قَوْلِهِ:" عَلَى الْعالَمِينَ" أَيْ عَلَى عَالَمِي زَمَانِهِمْ، فِي قَوْلِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ: جَمِيعُ الْخَلْقِ كُلُّهُمْ.»

عَلَى الْعَالَمِينَ: «العالمين.» جمع عالَم، وهو كل ما سوى الله تعالى، والمراد هنا: على عالمي زمانهم؛ لأن الأمة المحمدية خُصت بالخيرية المطلقة بنص قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٢ - قوله تعالي «لا يحب.» فان حب الله مغاير لحب العباد وهو من المجاز المرسل؛ وللحب ابعاد ومدارك فهو لدي الانسان العادي ناموس من نواميس الخلق اودعه الله في طبيعة الانسان، لتستمر الخليقة التي اتخذها سبحانه خليفة له في ارضه، وهو لدي الفلاسفة علي درجات اعلاها محبة المعبود الحق وهي التي تبعث علي حب الطاعات والموافقات.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْآلُ: الرَّهْطُ، وَآلُ إِبْرَاهِيمَ: أَبْنَاؤُهُ وَحَفِيدُهُ وَأَسْبَاطُهُ، وَالْمَقْصُودُ تَفْضِيلُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣١): «وَمَعْنَى اصْطِفَاءِ هَؤُلَاءِ عَلَى الْعَالَمِينَ اصْطِفَاءُ الْمَجْمُوعِ عَلَى غَيْرِهِمْ، أَوِ اصْطِفَاءُ كُلِّ فَاضِلٍ مِنْهُمْ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٥٥)الكشافالزمخشري١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يعلم من يصلح للاصطفاء، أو يعلم أنّ بعضهم من بعض في الدين. أو سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٤٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام لا نجد تعصبا، لان الدين الذي جاء من الله علي ادم ﵇ هو الدين الذي جاء به ابراهيم ﵇ من عند الله وهو الدين الذي نزل الي ال عمران وموسي ﵇ وعيسي ﵇. ان الحق يعطي صفات التكريم لاهل اديان منسوبين الي ما انزله الله عليهم من منهج.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين﴾ لما بين الله تعالي ان الدين المرضي عنده هو الاسلام والتوحيد وان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو للبغي والحسد وان الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول ﷺ وطاعته شرع في تحقيق رسالته وكونه من اهل بيت النبوة القديمة فبدا ببيان جلالة اقدار الرسل عليهم الصلاة والسلام كافة واتبعه ذكر مبدا امر عيسي ﵊ وامه وكيفية دعوته للناس.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واصطفى آلَ إِبْراهِيمَ أى عشيرته وذوى قرباه وهم إسماعيل وإسحاق والأنبياء من أولادهما.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣١٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: من أين لك هذا، أي من أين جاءك. معنى الآيات: لما ادعى نصارى وفد نجران ما ادعوه في المسيح ﵇ من تأليهه وتأليه أمه أنزل الله تعالى هذه الآيات يبين فيها مبدأ أمر عيسى وأمه وحقيقة أمرهما فأخبر تعالى أنه اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران اصطفاهم لدينه واختارهم لعبادته ففضلهم بذلك على الناس وأخبر أنهم ذرية٣ بعضهم من بعض لم تختلف عقائدهم، ولم تتباين فضائلهم وكمالاتهم الروحية، وذلك لحفظ الله تعالى لهم وعنايته بهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن إسحاق وبنيه كان عدد من الأنبياء كداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون.. ومن فرع إسحاق كان آل عمران وهم ذريته وأقاربه كزكريا ويحيى وعيسى الذي كان آخر نبي من هذا الفرع. وفي التعبير بالاصطفاء تنبيه إلى أن آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران صفوة الخلق، إذ أن الرسل والأنبياء جميعا من نسلهم. وقوله عَلَى الْعالَمِينَ أى على عالمي زمانهم.»

شرف البيوتات الصالحة وتوارث التقوى:

تؤصل الآية لأهمية التربية الأسرية الصالحة؛ فالصلاح يورث البركة في الأعقاب، وسعي الوالدين في الاستقامة يثمر ذرية طيبة مباركة تخدم دين الله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال ﵇ (والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه) فقال عمر فانه الان والله انت احب الي من نفسي فقال ﵇ (الان يا عمر صار ايمانك كاملا) وقال ﷺ (كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي) قالوا ومن يابي قال (من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي) وعن جابر بن عبد الله انه قال جاءت ملائكة الي النبي ﷺ وهو نائم فقال.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٠٥)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حبيبه المصور علي صورته المتخلق باخلاقه صار مظنة ان يتوهم ان نسبة ظهوره سبحانه الي المظاهر كلها علي السواء فما وجه التخصيص بامتياز بعض بالمتابعة اشار سبحانه الي دفعه بان من سنتنا تفضيل بعض مظاهرنا علي بعض حسب تقربهم الينا وتخلقهم باخلاقنا وتوجههم نحونا وما هي الا بتوفيقنا عليهم واقدارنا اياهم فقال ان الله اصطفي اي قد اختار واجتبي ادم بالخلافة والنيابة وامر الملائكة الذين يدعون الفضيلة عليه بسجوده وكرمه.»

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ١٢٨)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن الذي اختصه الله بخلته، وبذل نفسه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان، ودعا إلى ربه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، وجعله الله أسوة يقتدي به من بعده، وجعل في ذريته النبوة والكتاب، ويدخل في آل إبراهيم جميع الأنبياء الذين بعثوا من بعده لأنهم من ذريته، وقد خصهم بأنواع الفضائل ما كانوا به صفوة على العالمين، ومنهم سيد ولد آدم نبينا محمد ﷺ فإن الله تعالى جمع فيه من الكمال ما تفرق في غيره، وفاق ﷺ الأولين والآخرين، فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم.»