قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ۚ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ
لقد كان لكم عبرة ظاهرة في طائفتين التقتا يوم بدر ، إحداهما مؤمنة تقاتل في سبيل الله ، والأخرى كافرة ، يراهم الكفار أكثر من عددهم الحقيقي رؤية معاينة ؛ والله يقوي بنصره من يشاء ، وفي ذلك عبرة لأصحاب البصائر.
أخرج ابن أبي حاتم في «تفسيره.». (الرقم: 2977) وابن جرير الطبري عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة في الآية قالوا: «التقتا يوم بدر: فئة تقاتل في سبيل الله وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه (ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً)، وأخرى كافرة وهم مشركو قريش (بين التسعمائة إلى الألف).».
وأخرج البخاري في «صحيحه.» كتاب المغازي (الرقم: 3953) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «تَحَدَّثَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا أَنَّ عِدَّتَهُمْ كَانَتْ عَلَى عِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ حِينَ جَاوَزَ النَّهَرَ: ثَلَاثَمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الروايةُ خِلافُ ما تَظاهَرَت به الأخبارُ عن عِدَّةِ المشركين يومَ بدرٍ، وذلك أن الناسَ إنما اخْتَلَفوا في عددِهم على وجهين؛ فقال بعضُهم: كان عددُهم ألفًا. وقال بعضُهم: ما بينَ التسعِمائةِ إلى الألفِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتأويل الثاني هو الْأَصَحُّ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَرَوْنَ الْمُشْرِكِينَ مِثْلَيْ عَدَدِ أَنْفُسِهِمْ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَعْيُنِهِمْ حَتَّى رَأَوْهُمْ سِتَّمِائَةٍ وَسِتَّةً وَعِشْرِينَ، ثُمَّ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ فِي أَعْيُنِهِمْ فِي حَالَةٍ أُخْرَى، حَتَّى رَأَوْهُمْ مِثْلَ عَدَدِ أَنْفُسِهِمْ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁: نَظَرْنَا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَرَأَيْنَاهُمْ [يُضْعَفُونَ عَلَيْنَا، ثُمَّ نَظَرْنَا إِلَيْهِمْ فَمَا رَأَيْنَاهُمْ] [١٢] ، يَزِيدُونَ [عَلَيْنَا] [١٣] رَجُلًا وَاحِدًا، ثُمَّ قَلَّلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى أَيْضًا فِي أَعْيُنِهِمْ حَتَّى رأوهم»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ مَنِ الْمُخَاطَبُ بِهَا، فَقِيلَ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا جَمِيعُ الْكُفَّارِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُخَاطَبَ بِهَا يَهُودُ الْمَدِينَةِ، وَبِكُلِّ احْتِمَالٍ مِنْهَا قَدْ قَالَ قَوْمٌ. وَفَائِدَةُ الْخِطَابِ لِلْمُؤْمِنِينَ تَثْبِيتُ النُّفُوسِ وَتَشْجِيعُهَا حَتَّى يَقْدَمُوا عَلَى مِثْلَيْهِمْ وَأَمْثَالِهِمْ كَمَا قَدْ وَقَعَ.»
قراءة حفص والجمهور: «يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ.» بياء الغيبة إخباراً عن رؤية الكافرين للمؤمنين مثليهم أو العكس.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «تتغلبون (الي جهنم) جار ومجرور متعلق بفعل تحشرون، وعلامة الجر الفتحة فهو ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث (الواو) استئنافية (بئس) فعل ماض جامد لانشاء الذم (المهاد) فاعل مرفوع، والمخصوص بالذم محذوف اي جهنم. جملة: «قل.»لا محل لها استئنافية. وجملة: «كفروا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فِئَةٌ تُقاتِلُ تَفْصِيلٌ لِلْفِئَتَيْنِ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى أَنَّهُ صَدْرُ جُمْلَةٍ لِلِاسْتِئْنَافِ فِي التَّفْصِيلِ وَالتَّقْسِيمِ، الْوَارِدِ بَعْدَ الْإِجْمَالِ وَالْجَمْعِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(العبرة) : الاتعاظ، يقال منه: اعتبر، وهو الاستدلال بشيء على شيء يشبهه، واشتقاقها من العبور وهو مجاوزة الشيء إلى الشيء، ومنه عبر النهر بفتح العين: وهو شطه، والمعبر السفينة، والعبارة يعبر بها إلى المخاطب بالمعاني، وعبرت الرؤيا مخففا ومثقلا نقلت ما عندك من علمها إلى الرّائي أو غيره ممن يجهل، وكان الاعتبار انتقالا من منزلة الجهل إلى منزلة العلم، ومنه العبرة بفتح العين وهي الدمع لأنها تجاوز العين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يقول الحق: ﴿قد كان لكم اية﴾ . فمن المخاطب بهذه الاية؟ لاشك ان المخاطب بهذه الاية كل من كانت حياته بعد هذه الواقعة، سواء كان مؤمنا او كافرا، فالمؤمن تؤكد له ان نصر الله ياتي ولو من غير اسباب، والكافر تاتي له الاية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالآية هنا العلامة والبرهان والشاهد على صدق الشيء المخبر عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٤٢): «ولقد كان المؤمنون يرون أعداءهم أكثر منهم عددا وعدة ومع ذلك لم يهابوهم ولم يجبنوا عن لقائهم، بل أقدموا على قتالهم بإيمان وشجاعة فرزقهم الله النصر على أعدائهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٤٢): «وقوله وَبِئْسَ الْمِهادُ إما من تمام ما يقال لهم، أو استئناف لتهويل شأن جهنم، وتفظيع حال أهلها. ثم ساق القرآن مثلا مشاهدا يدل على نصر الله- تعالى- لأوليائه وخذلانه لأعدائه، فقال: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ، يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ.»
التفسير الوسيط٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قانون النصر الإلهي وتجاوز الحسابات المادية:
تعلم الآية الأمة المسلمة أن الإعداد المادي فريضة شرعية، لكن الاتكال لا يكون على العدد والعتاد بل على الاستنصار بالله وتطهير الراية؛ فإذا أخلصت الفئة قتالها في سبيل الله أيدها الله بنصره وكسر كبرياء أعتى القوى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يصور الحالة قبل المعركة؛ لان الله لا يريد ان يتهيب طرف فلا تنشا المعركة. لكن ما ان تبدا المعركة حتي يقلب الحق الامور علي عكسها، انه ينقل الشيء من الضد الي الضد ونقل الشيء من الضد الي الضد ايذان بان قادرا اعلي يقود المشاعر والاحاسيس.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قد كان لكم اية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار (١٣) اذا اراد الله امضاء امر قلل الكثير في اعين قوم، وكثر القليل في اعين قوم، واذا لبس علي بصيرة قوم لم ينفعهم نفاذ ابصارهم ، واذا فتح اسرار اخرين فلا يضرهم انسداد بصائرهم .».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ايثار بما طلبه موسي ﵇ بقوله: ﴿رب اشرح لي صدري﴾ [طه: ٢٥] ، وانه باداه به من غير طلب، وهو قدر زائد علي مطلق الرسالة، متضمن حمل ثقل تبليغها، لكونه في ذلك بربه، ويناسبه ما بعده من وضع الوزر، وهو لغة: الحمل الثقيل، كما في الوجيز، وشرح الصدر: بسطه بنور الهي. ه. ﴿ووضعنا عنك وزرك﴾ ، عطف علي مدلول الجملة السابقة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عداهم وهو من اوضح شواهده النبوة وتحشرون اي في الاخرة الي جهنم والحشر السوق والجمع اي يغلبون في الدنيا ويساقون في الاخرة مجموعين الي جهنم وبئس المهاد اي بئس الفراش والمقر جهنم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به اي والله قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم اية عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد كان لكم اية في فئتين التقتا﴾ هما فئتا بدر؛ فئة المؤمنين، وفئة مشركي العرب. ﴿يرونهم مثليهم راي العين﴾ قال الحسن: يقول: قد كان لكم ايها المشركون اية في فئتكم، وفئة رسول الله ﷺ واصحابه؛ اذ ترونهم مثليكم راي العين؛ لما اراد الله ان يرعب قلوبهم، ويخذلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال مقاتل نزول هذه الاية قبل وقعة بدر والمراد بهم مشركوا مكة يعني قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر فلما نزلت هذه الاية قال لهم النبي ﷺ يوم بدر ان الله تعالي غالبكم وحاشركم الي جهنم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان يهود المدينة قالوا لما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر هذا والله النبي الذي بشرنا به موسي لا ترد له.»
«٦ - ﴿قد كان لكم﴾ جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به جيء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا والظرف خبر كان علي انها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التانيت كما في قوله ... ان امرا غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور .»
«ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ فِئَةٌ بِالرَّفْعِ، وَكَذَا قَوْلُهُ وَأُخْرى كافِرَةٌ وقرئ فئة فقاتل وَأُخْرَى كَافِرَةٍ بِالْجَرِّ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ فِئَتَيْنِ، وَقُرِئَ بِالنَّصْبِ إِمَّا عَلَى الِاخْتِصَاصِ، أَوْ عَلَى الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي الْتَقَتَا، قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: وَالرَّفْعُ هُوَ الْوَجْهُ لِأَنَّ الْمَعْنَى إِحْدَاهُمَا تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ رَفْعٌ عَلَى اسْتِئْنَافِ الْكَلَامِ.»
«وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: فِي بَيَانِ كَوْنِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ آيَةً مَا ذَكَرَهُ تَعَالَى بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَالْأَصَحُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الرَّائِينَ هُمُ الْمُشْرِكُونَ وَالْمَرْئِيِّينَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَرَوْنَ الْمُؤْمِنِينَ مِثْلَيْ عَدَدِ الْمُشْرِكِينَ قَرِيبًا مِنْ أَلْفَيْنِ، أَوْ مِثْلَيْ عَدَدِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ سِتُّمِائَةٍ، وَذَلِكَ مُعْجِزٌ.»
«يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ» بياء الغيبة إخباراً عن رؤية الكافرين للمؤمنين مثليهم أو العكس.
قراءة الغيبة تصور الموقف التاريخي في بدر، وقراءة الخطاب تتوجه إلى الأمة بالاعتبار والمشاهدة الحية لآيات النصر الإلهي.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم