إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
إن أصابكم جرح يوم أحد فقد أصاب القوم مثله يوم بدر، والله يصرف أيام النصر بين الناس مرة لقوم ومرة لآخرين، ليتميز الثابتون على الإيمان ويكرم منكم قوما بالشهادة، والله لا يحب الظالمين.
قراءة حفص والجمهور: «إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ.» بفتح القاف في الموضعين.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل الشرط … و (تم) ضمير اسم كان (مؤمنين) خبر كان منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: «لا تهنوا.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لا تحزنوا.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «انتم الاعلون.» في محل نصب حال. وجملة: «كنتم مؤمنين.» لا محل لها استئنافية … وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.».
قال الطبري في جامع البيان٦/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن في "الألفِ واللامِ" مِن تأويلِ "أي"، و "مَن" مثلَ الذي في "الذي". ولو جُعِلَ مع الاسمِ المعرفةِ اسمٌ فيه دلالةٌ على "أي"، جاز كما يُقالُ: سَأَلْتُ لأعلمَ عبدَ اللهِ مِن عمرٍو. ويُرادُ بذلك: لأعرِفَ هذا من هذا (¬٥). فتأويلُ الكلامِ: وليَعلمَ اللهُ الذين آمنوا منكم، أيها القومُ، مِن الذين نافَقوا منكم، نُداوِلُ بينَ الناسِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ" مِنْ فَرَحٍ وَغَمٍّ وَصِحَّةٍ وَسَقَمٍ وَغِنًى وَفَقْرٍ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة مختصة بالخوف من العدو عند اللقاء سواء تبين ظلمهم وقتالهم او لم يتبين لوجود الخوف فيهما، والامام يقوم مقام رسول الله كما في الجمعة والكسوف واختلفوا في صفة الصلاة والسلاح و (الحذر): الة القتال ﴿فيميلون﴾ اي: يعطفون ويفرون وهو معطوف علي تغفلون، والرخصة في وضع السلاح عند الضرورة. ﴿فاذكروا الله﴾ علي عموم احوالكم ﴿فاذا اطماننتم﴾ اقمتم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله﴾ القرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرئ بهما وقيل هو بالفتح والجراح وبالضم المها وقرئ بفتحين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم احق بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله مالا يرجون وقيل كلا.»
مفاتيح الغيب٩/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واصحابه فقال له ابو سفيان: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله، ولم يزل بهم حتي ثني ابا سفيان ومن معه فولوا وجوههم الي مكة خائفين مسرعين، وقد ذهب رسول الله الي حمراء الاسد فلم يجد احدا فعسكر رسول الله ثلاثة ايام هناك، ومعني ذلك انهم هم الذين فروا من المعركة. اذن فانتم الاعلون.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «واختيار شجرة السدر، للدلالة علي النهاية التي لا يتجاوزها مخلوق من العالم العلوي- لان شجر السدر شجر صحراوي، ينبت علي حافة الصحراء، بين البادية والحاضرة، فهو بهذا امارة من امارات البادية التي تكاد تماس الحياة الحضرية، وتقف علي عتبتها، دون ان تتجاوزها الي ما وراءها.. انها اقوي، واقدر نبت اصيل من نبات البادية.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ﴿ان يمسسكم قرح﴾ بضم القاف حيث كان كوفي غير حفص وبفتح القاف غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل بالفتح الجراحة وبالضم المها ﴿فقد مس القوم قرح مثله﴾ اي ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف. والتقدير إن يمسسكم قرح فاصبروا عليه واعقدوا عزمكم على قتال أعدائكم، فقد مسهم قرح مثله قبل ذلك. وعبر عما أصاب المسلمين في أحد بصيغة المضارع يَمْسَسْكُمْ لقربه من زمن الحال، وعما أصاب المشركين بصيغة الماضي لبعده لأن ما أصابهم كان في غزوة بدر. وقوله وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ بيان لسنة الله الجارية في كونه، وتسلية للمؤمنين عما أصابهم في أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيما وراء مداولة الأيام بين الناس فقال- تعالى- وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ.»
محاسن التأويل٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهما لغتان: كالجهد والجهد، والوجد والوجد، والضعف والضعف. والثاني: ان الفتح لغة تهامة والحجاز والضم لغة نجد. والثالث: انه بالفتح مصدر وبالضم اسم. والرابع: وهو قول الفراء انه بالفتح الجراحة بعينها وبالضم الم الجراحة. والخامس: قال ابن مقسم: هما لغتان الا ان المفتوحة توهم انها جمع قرحة.»
«امر النبي ﷺ اصحابه بطلب القوم بعد ما اصابهم من الجراح يوم احد فاشتد ذلك علي المسلمين فنزلت هذه الاية- او المعني انتم الاعلون عاقبة الامر بالنصر من الله والظفر قال ابن عباس انهزم اصحاب رسول الله ﷺ في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلوا عليهم الجبل فقال النبي ﷺ اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا.»
«وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فَفِيهِ مَسَائِلُ. الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، إِمَّا بَعْدَهُ أَوْ قَبْلَهُ، أَمَّا الْإِضْمَارُ بَعْدَهُ فَعَلَى تَقْدِيرِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا فَعَلْنَا هَذِهِ الْمُدَاوَلَةَ، وَأَمَّا الْإِضْمَارُ قَبْلَهُ فَعَلَى تَقْدِيرِ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ لِأُمُورٍ، مِنْهَا لِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا، وَمِنْهَا لِيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ، وَمِنْهَا لِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا، وَمِنْهَا لِيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ، فَكُلُّ ذَلِكَ كَالسَّبَبِ وَالْعِلَّةِ فِي تِلْكَ الْمُدَاوَلَةِ.»
«فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ قَالَ: قَرْحٌ مِثْلُهُ وَمَا كَانَ قَرْحُهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ مِثْلَ قَرْحِ الْمُشْرِكِينَ؟ قُلْنَا: يَجِبُ أَنَّ يُفَسَّرَ الْقَرْحُ فِي هَذَا التَّأْوِيلِ بِمُجَرَّدِ الِانْهِزَامِ لَا بِكَثْرَةِ الْقَتْلَى. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: تِلْكَ مبتدأ والْأَيَّامُ صفة ونُداوِلُها خَبَرُهُ وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: تِلْكَ الْأَيَّامُ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ كَمَا تَقُولُ: هِيَ الْأَيَّامُ تُبْلِي كُلَّ جديد، فقوله: تِلْكَ الْأَيَّامُ إِشَارَةٌ إِلَى جَمِيعِ أَيَّامِ الْوَقَائِعِ الْعَجِيبَةِ، فَبَيَّنَ أَنَّهَا دُوَلٌ تَكُونُ عَلَى الرَّجُلِ حِينًا وَلَهُ حِينًا وَالْحَرْبُ سِجَالٌ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ فَالْمُرَادُ مِنْهُ ذِكْرُ الْحِكْمَةِ الثَّانِيَةِ فِي تِلْكَ الْمُدَاوَلَةِ، وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: يَتَّخِذُ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ بِمَا صَدَرَ مِنْهُمْ مَنِ الذُّنُوبِ وَالْمَعَاصِي، فَإِنَّ كَوْنَهُمْ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ مَنْصِبٌ عَالٍ وَدَرَجَةٌ عَالِيَةٌ.»
«إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ» بفتح القاف في الموضعين.
القَرْح بالفتح الجرح ذاته، والقُرْح بالضم ألم الجراح ووجعها، فجمعت القراءتان بين صورة الجرح الحسي وأثره النفسي في غزوة أحد.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم