إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
اذكروا حين كنتم تبتعدون في الأرض هاربين لا تلتفتون إلى أحد والرسول يناديكم من ورائكم، فجازاكم الله بحزن أصابكم، لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ولا على ما أصابكم، والله خبير بما تعملون.
وأخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: «أصعد القوم يوم أحد في الجبل هاربين، والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم في ساقتهم وجماعتهم الأخرى: إليّ عباد الله، فأنزل الله تذكيراً بذلك الموقف العصيب: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ...﴾.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ع خرج رسول الله ﷺ حتي نزل بالشعب من احد في سبعمائة رجل، وجعل عبد الله بن جبير [وهو اخو خوات بن جبير] علي الرجالة، وكانوا خمسين رجلا، وقال: «اقيموا باصل الجبل وانضحوا عنا النبل لا ياتونا من خلفنا، فان كانت لنا او علينا فلا تبرحوا مكانكم حتي ارسل اليكم وانا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم.» فجاءت قريش وعلي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار فقاتلوا حتي حميت الحرب فاخذ رسول الله ﷺ سيفا فقال: من ياخذ هذا السيف بحقه ويضرب به العدو حتي يثخن» ، فاخذه ابو دجانة سماك بن خرشة الانصاري، فلما اخذه اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر فقال رسول الله ﷺ: «انها لمشية يبغضها الله تعالي الا في هذا الموطن.» ، ففلق به هام المشركين، وحمل النبي ﷺ واصحابه علي المشركين فهزموهم.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: غَمًّا على غمٍّ. وسمَّى العقوبةَ التي عاقَبَهم بها مِن تسليطٍ عدوِّهم عليهم، حتى نال منهم ما نال، ثوابًا، إذ كان جزاءً (¬٦) من عملهم الذي سخطه ولم يَرْضَه منهم، فدلَّ بذلك تعالى ذكرُه أن كلَّ عِوَضٍ كان لمُعَوَّضٍ مِن شيءٍ مِن العملِ، خيرًا كان أو شرًّا، أو العوضِ الذي بذله رجلٌ لرجلٍ، أو يدٍ سلَفَت له إليه، فإنه مستحقٌّ اسمَ ثوابٍ، كان ذلك العِوَضُ تَكْرِمةً أو عقوبةً، ونظيرُ ذلك قولُ الشاعرِ (¬٧):»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا: الْغَمُّ الْأَوَّلُ الْقَتْلُ وَالْجِرَاحُ، وَالْغَمُّ الثَّانِي الْإِرْجَافُ بِقَتْلِ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ صَاحَ بِهِ الشَّيْطَانُ. وَقِيلَ: الْغَمُّ الْأَوَّلُ مَا فَاتَهُمْ مِنَ الظَّفَرِ وَالْغَنِيمَةِ، وَالثَّانِي مَا أَصَابَهُمْ مِنَ الْقَتْلِ وَالْهَزِيمَةِ.»
قراءة الجمهور: «فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ.» بصيغة الماضي إخباراً عما نالهم من الجزاء والتربية في أحد.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: الله ذو فضل .. لا محل لها استئنافية فيها معني التعليل. الصرف: (وعد)،مصدر سماعي لفعل وعد يعد باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون. الفوائد ١ - «حتي اذا فشلتم.» يمكن ان تحمل «حتي.» علي معنيين، الاول اعتبارها حرف غاية وجر، وهو الاقوي، ولدي اصحاب هذا الراي يمكن استبدالها ب «الي.» ولا يتغير المعني، اي الي ان فشلتم وتنازعتم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّيُّ مَجَازٌ بِمَعْنَى الرَّحْمَةِ وَالرِّفْقُ مِثْلُ الْعَطْفِ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ، فَالْمَعْنَى وَلَا يَلْوِي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ فَأُوجِزَ بِالْحَذْفِ، وَالْمُرَادُ عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ، يَعْنِي: فَرَرْتُمْ لَا يَرْحَمُ أَحَدٌ أَحَدًا وَلَا يَرْفُقُ بِهِ، وَهَذَا تَمْثِيلٌ لِلْجِدِّ فِي الْهُرُوبِ حَتَّى إِنَّ الْوَاحِدَ لِيَدُوسَ الْآخَرَ لَوْ تَعَرَّضَ فِي طَرِيقِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: صعد في الجبل وأصعد في الأرض. يقال: أصعدنا من مكة إلى المدينة: وقرأ الحسن رضى اللَّه عنه: تصعدون، يعنى في الجبل. وتعضد الأولى قراءة أبىّ: إذ تصعدون في الوادي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٨٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تصعدون ولا تلوون علي احد﴾ هنا جاء لهم بلقطة من المعركة، حتي اذا سمع كل واحد منهم هذا الكلام يستحضر الصورة المخزية التي ما كان يصح ان تحدث، ﴿اذ تصعدون﴾ ، فيه «تصعد.» ، وفيه «تصعد.» وهنا ﴿تصعدون﴾ من «اصعد.» ، و «اصعد.» اي ذهب في الصعيد، والصعيد الارض المستوية حتي تعينه علي سرعة الفرار.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تصعدون﴾ متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقريء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرئ تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرئ يصعدون بالالتفات الي الغيبة ﴿ولا تلوون علي احد﴾ اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرئ تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرئ يلوون كيصعدون ﴿والرسول يدعوكم﴾ كان ﵊ يدعوهم الي عباد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد أن الرسول ﷺ كان يدعو المنهزمين إلى الثبات وإلى ترك الفرار من الأعداء وإلى معاودة الهجوم عليهم وهو ثابت لم يتزعزع ومعه نفر من أصحابه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ. بيان للنتيجة التي ترتبت على هذا الاضطراب وهو معطوف على قوله صَرَفَكُمْ أو على قوله تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ ولا يضر كونهما مضارعين في اللفظ لأن إذ المضافة إليهما صيرتهما ماضيين في المعنى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- ظاهر هزيمة أحد النقمة وباطنها النعمة، وبيان ذلك أن علم المؤمنون أن النصر والهزيمة يتمان حسب سنن إلهية فما أصبحوا بعد هذه الحادثة المؤلمة يغفلون تلك السنن أو يهملونها. ٥- بيان حقيقة كبرى وهي أن معصية الرسول ﷺ مرة واحدة وفي شيء واحد ترتب عليها ألم وجراحات وقتل وهزائم وفوات خير كبير وكثير، فكيف بالذين يعصون رسول الله طوال حياتهم وفي كل أوامره ونواهيه، وهم يضحكون ولا يبكون، وآمنون غير خائفين٣.»
كمال شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وثباته الميداني العظيم؛ ففي حين تصعد الجيوش وتفر، يثبت هو في أخرياتهم يدعوهم إلى النحر والمواجهة، وهو القدوة المعصومة في الشجاعة والقيادة.
تربية الابتلاء: أن الله تعالى قد يذيق العبد هماً كبيراً في دينه أو نفسه ليهون عليه به هموم الدنيا التافهة، فيخرج من المحنة أصفى قلباً وأقوى عوداً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما القي السحرة حبالهم وعصيهم خيل للموجودين انها حيات تسعي. . ولكن هل خيل للسحرة انها حيات؟ طبعا لا. . لان احدا لم يسحر اعين السحرة. . ولذلك ظل ما القوه في اعينهم حبالا وعصيا. .».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين وقت الذلة التي افتقرت الي العفو، فقال: اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون (١٥٣) قلت: (اذ) : ظرف لعفا، او اذكر. واصعد: ابعد في الارض، وصعد: في الجبل، فالاصعاد: الذهاب في الارض المستوية، والصعود: الارتقاء في العلو.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تستقرون وتثبتون علي الايمان وتصبرون علي مشاق المصائب الحادثة في حفظه ام لا وبعد ما خالفتم امر الله وامر رسوله وملتم الي الغنائم سيما بعد ورود النهي من الله ورسوله لقد عفا الله ومحا عنكم ذنوبكم التي جئتم بها بعد ندامتكم واستغفاركم تفضلا عليكم وان كان مقتضي جريمتكم هذه استئصالكم بالمرة وبالجملة الله الرقيب الحافظ علي احوال عموم عباده ذو فضل عظيم علي المؤمنين منكم يجاوز عن سيئاتهم وان عظمت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والله ﷿ اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احكم من ان يعود بعد عفوه-. اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بيبتليكم او عفا عنكم او بمقدر كاذكر- قرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن وقتادة تصعدون بفتح التاء من المجرد والقراءة المجمع عليها بضم التاء من الافعال- قال المفضل صعد واصعد وصعد بمعني.»
«﴿اذ تصعدون﴾ متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقريء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرئ تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرئ يصعدون بالالتفات الي الغيبة ﴿ولا تلوون علي احد﴾ اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرئ تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرئ يلوون كيصعدون ﴿والرسول يدعوكم﴾.»
«فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ قَالَ وَعَفَا عَنْكُمْ إِذْ تُصْعِدُونَ، لِأَنَّ عَفْوَهُ عَنْهُمْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَتَعَلَّقَ بِأَمْرٍ اقْتَرَفُوهُ، وَذَلِكَ الْأَمْرُ هُوَ مَا بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: إِذْ تُصْعِدُونَ وَالْمُرَادُ بِهِ مَا صَدَرَ عَنْهُمْ مِنْ مُفَارَقَةِ ذَلِكَ الْمَكَانِ وَالْأَخْذِ فِي الْوَادِي كَالْمُنْهَزِمِينَ لَا يَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَثَانِيهَا: التَّقْدِيرُ: ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ إِذْ تُصْعِدُونَ.»
«فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ» بصيغة الماضي إخباراً عما نالهم من الجزاء والتربية في أحد.
الماضي يقرر الواقعة التأديبية في أحد، والمضارع يستحضر دوام الحكمة الربانية في استخراج مكنون الصدق عند الشدائد.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم