آل عمران ٦٧ · ص ٥٨ · جزء ٣

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «برأ الله نبيه وخليله إبراهيم مما ادعاه اليهود والنصارى من الكفر والبدع، وأخبر أنه كان موحداً مخلصاً لله لا يشرك به شيئاً، مقبلاً على طاعة ربه، مستسلماً لأمره.». (تفسير الطبري).

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ما الوانها)؟ قال: حمر: (هل فيها من اورق) ؟ قال نعم. قال: (فمن اين ذلك)؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول الله ﷺ: (وهذا الغلام لعل عرقا نزعه). وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله ﷺ. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (٦٧) نزهه تعالي من دعاويهم الكاذبة،». [حديث صحيح]

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٥٤)معالم التنزيلالبغوي١/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حديث هجرة الحبشة: لما هاجر جعفر بن ابي طالب ﵁ واناس من اصحاب رسول الله ﷺ الي الحبشة واستقرت بهم الدار وهاجر النبي ﷺ الي المدينة، وكان من امر بدر ما كان، اجتمعت قريش في دار الندوة، وقالوا: ان لنا في الذين هم عند النجاشي من اصحاب محمد ﷺ ثارا ممن قتل منكم ببدر.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٤٨٦)جامع البيانالطبري٥/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال زيدٌ: ما أَفِرُّ إلا من غضبِ اللهِ، ولا أَحْمِلُ مِن غضبِ اللهِ شيئًا أبدًا، وأنا (¬٣) أستطيعُ، فهل تدُلُّني على دينٍ ليس فيه هذا؟ قال: ما أعلَمُه إلا أن يكونَ (¬٤) حَنِيفًا. قال: وما الحنيفُ؟ قال: دينُ إبراهيمَ، لم يَكُ يهوديًّا ولا نصرانيًّا، وكان لا يعبُدُ إلا الله.»

الحنيف: في «لسان العرب.» هو المائل؛ والمراد به المائل عن الشرك والضلال إلى التوحيد والاستقامة، الثابت على الحق الذي لا يزيغ عنه، وكل من استقام على دين إبراهيم سُمي حنيفاً.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢١١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (٦٧)﴾ الاعراب: (ما) نافية (كان) فعل ماض ناقص (ابراهيم) اسم كان مرفوع (يهوديا) خبر كان منصوب (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (نصرانيا) معطوف علي (يهوديا) منصوب مثله (الواو) عاطفة (لكن) حرف استدراك لا عمل له (كان) مثل الاول واسمه ضمير.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ تَمَّمَ اللَّهُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَأَبْطَلَتْ دَعَاوَى الْفِرَقِ الثَّلَاثِ. وَالْحَنِيفُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٣٥] . وَقَوْلُهُ: وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَفَادَ الِاسْتِدْرَاكَ بَعْدَ نَفْيِ الضِّدِّ حَصْرًا لِحَالِ إِبْرَاهِيمَ فِيمَا يُوَافِقُ أُصُولَ الْإِسْلَامِ، وَلِذَلِكَ بَيَّنَ حَنِيفًا بِقَوْلِهِ: مُسْلِماً لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ مَعْنَى الْحَنِيفِيَّةِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِالْإِسْلَامِ، فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ الْإِسْلَامَ هُوَ الْحَنِيفِيَّةُ، وَقَالَ: وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَنَفَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ مُوَافَقَةَ الْيَهُودِيَّةِ،.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٣٠٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحنيفُ: المائل عن الأديان كلِّها إلى الدّينِ المُسْتَقِيمِ. وقيل: الحنيفُ: الذي يُوَحِّد، ويَحُد، ويُضَحِّي، ويَخْتَتِنُ، ويَسْتَقِبِل القبلة وتقدم الكلام عليه في البقرة. فإن قيل: قولكم: إبراهيم على دين الإسلام، أتريدون به الموافقة في الأصول، أو في الفروع؟ فإن كان الأول لم يكن هذا مختصًّا بدين الإسلام، بل نقطع بأنّ إبراهيمَ أيضاً على دين اليهود -[ذلك الدينَ الذي جاء به موسى - وكان أيضاً - نصرانياً] أعني تلك»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٢٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كان علي ملتكم مع ان ذلك غير مذكور في كتبكم، وان اليهودية والمسيحية باشكالها الحالية لم تظهرا للوجود الا بعد كل من عيسي وموسي ﵈ بوقت طويل ﴿والله يعلم وانتم لا تعلمون﴾.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 1، ص 228)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا﴾ تصريح بما نطق به البرهان المقرر ﴿ولكن كان حنيفا﴾ اي مائلا عن العقائد الزائغة كلها ﴿مسلما﴾ اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام ﴿وما كان من المشركين﴾ تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦١١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاريخه معك، ويصور بخاطرك ايضا صورا عن اهله واصدقائه، ومعارفه، وياتي لك تداعي المعاني بالاحداث التي كانت بينك وبينه او شاهدتها انت وهذا هو ما نسميه «تداعي المعاني.» اي ان المعني يدعو المعني. وحين يخاطب الله ﷾ الانسان، فانه يخاطب كل ملكة فيه في ان واحد، حتي لا تاخذ ملكة غذاءها،».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٦٧) ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (٦٧) التفسير: هذا هو ابراهيم- ﵇ وذلك هو دينه.. «ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين.» وقوله تعالي: «ولكن كان حنيفا مسلما.» تعريض بما عليه اهل الكتاب- اليهود والنصاري- من انحراف عن الدين القويم،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يعني ما كان في كتابكم له بيان، ويصح ان يكون لكم عليه برهان، فخصهم في ذلك اما بحق واما بباطل، فالذي ليس لكم البتة عليه دليل ولا لكم الي معرفته سبيل فكيف تصديتم للحكم فيه، وادعاء الاحاطة به؟! قوله جل ذكره: ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الحنيف المستقيم علي الحق، والاحنف هو المستقيم في حلقة الرجل، ويسمي مائل القدم بذلك علي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله حَنِيفاً من الحنف وهو ميل عن الضلال إلى الاستقامة، بعكس الجنف فهو ميل عن الاستقامة إلى الضلال ويقال: تحنف الرجل أى تحرى طريق الاستقامة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٧): «وقوله- تعالى- وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ تذييل قصد به تأكيد علم الله الشامل، ونفى العلم عن أهل الكتاب في شأن إبراهيم. أى والله- تعالى- يعلم حال إبراهيم ودينه، ويعلم كل شيء في هذا الوجود، وأنتم لا تعلمون ذلك ثم صرح- سبحانه- ببراءة إبراهيم من كل دين يخالف دين الإسلام فقال- تعالى: ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا يصلح حال البشرية ولا يستقيم أمرها إلا إذا أخذت بمبدأ: الكلمة السواء وهي أن تعبد ربها وحده لا تشرك به سواه، وألا يعلو بعضها على بعض تحت أي قانون أو شعار. ٢- حجية التاريخ وبيان الحاجة إليه، إذ رد الله تعالى على أهل الكتاب في دعواهم أن إبراهيم كان على دينهم بأن التوراة والإنجيل لم ينزلا إلا بعد وفاته فكيف يكون يهودياً أو نصرانياً.»

الدعوي والتربوي:

نقاء الهوية والانتساب إلى الحق المحض دون الأسماء المبتدعة والعصبيات الحزبية.

أن معيار القرب من إبراهيم ليس بالنسب العرقي الجسدي بل بالتوحيد والاتباع الصادق.

الوجدان الإيماني:

حب الخليل إبراهيم عليه السلام والاعتزاز بالانتساب إلى ملته الحنيفية السمحة، التي أحياها الله وأظهرها بخاتم رسله محمد صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «يعني ما كان في كتابكم له بيان، ويصح ان يكون لكم عليه برهان، فخصهم في ذلك اما بحق واما بباطل، فالذي ليس لكم البتة عليه دليل ولا لكم الي معرفته سبيل فكيف تصديتم للحكم فيه، وادعاء الاحاطة به؟! قوله جل ذكره: ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (٦٧) الحنيف المستقيم علي الحق ، والاحنف هو المستقيم في حلقة الرجل، ويسمي مائل القدم بذلك علي التفاؤل .».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٦٠)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ساهون عنها سهو ترك وقلة مبالاة والتفات اليها، ولو قال " في صلاتهم " كان المعني: ان السهو يعتريهم وهم في الصلاة، والخلوص من هذا شديد. وقيل " عن " بمعني " في "، اي: في صلاتهم ساهون. ثم قال عن ابن عطاء: ليس في القران وعيد صعب الا وبعده وعيد لطيف، غير قوله: ﴿فويل للمصلين.. ﴾ الاية، ذكل الويل لمن صلاها بلا حضور في قلبه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٩٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم﴾ اي: بما كان في زمانكم وادركتموه ﴿فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم﴾ ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين ﴿وانتم لا تعلمون﴾.»