آل عمران ١٢٣ · ص ٦٦ · جزء ٤

أخرج البخاري في صحيحه (رقم: ٣٩٥٣) ومسلم (رقم: ١٧٦٣) من حديث عبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: «نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين يوم بدر وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض... فأنزل الله النصر.» [حديث صحيح].

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ١٦٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بما ينفقون. وفي الكلام حذف تقديره: مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح او مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح، وانما احتيج لهذا لان ما ينفقون ليس تشبيها بالريح، انما هو تشبيه بالزرع الذي اهلكته الريح ر اي بردرث قوم ظلموا انفسهم اي عصوا الله فعاقبهم باهلاك حرثهم ما ظلمهم الله الضمير للكفار، او المنافقين، او لاصحاب الحرث، والاول ارجح، لان قوله انفسهم يظلمون فعل حال يدل علي انه للحاضرين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" أَذِلَّةٌ" مَعْنَاهَا قَلِيلُونَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا ثَلَاثَمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ أَوْ أربعة عشر رجلا. وكان عدوهم ما بين التسعمائة إلى الالف.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٢٩٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر الله المؤمنين منته عليهم بالنصر يوم بدر وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ جمع ذليل وهو جمع قلة وأراد به قلة العدد فإن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر وفي رواية وثلاثة عشر رجلا والمراد بذلتهم ضعف الحال وقلة السلاح والمركوب والمال وعدم القدرة على مقاومة العدو وذلك أنهم خرجوا على مواضح وكان النفر منهم يتعقب على البعير الواحد. وكان أكثرهم رجالة ولم يكن معهم إلّا فرس واحد وكان عدوهم من كفار قريش في حال الكثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس وكان معهم السلاح والشوكة فنصر الله المؤمنين مع قلتهم على عدوهم مع كثرتهم فَاتَّقُوا اللَّهَ يعني في الثبات مع رسول الله ﷺ: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ يعني بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصرته.»

توكيد الخبر بالقسم واللام و«قد.» في ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ﴾؛ لربط القلوب بيقين ماضٍ مشهود لا يقبل الشك.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يعرفونه، فقال ابنه حذيفة، ابي والله. فقالوا والله ما عرفناه، وصدقوا، قال حذيفة: يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. واراد رسول الله ﷺ ان يؤدي ديته، فقال له حذيفة بن اليمان: وانا تصدقت بها علي المسلمين. هذه الاحداث التي دارت في المعركة تدلنا علي ان غزوة احد كان لا بد ان تكون هكذا.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايات: (١٢٣- ١٢٦) ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (١٢٣) اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين (١٢٤) بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين (١٢٥) وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: واذ غدوت من اهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اقامه- ﷺ بتبوئه الاماكن للقتال، فانتدب لذلك بامره ثم اظهر في ذلك الباب مكنونات سره، فالمدار علي قضائه وقدره، والاعتبار باجرائه واختياره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبدر: اسم لماء بين مكة والمدينة، التقى عنده المسلمون والمشركون من قريش في السابع عشر من رمضان من السنة الثانية للهجرة، وكان عدد المسلمين ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، وكان عدد المشركين قريبا من ألف رجل، ومع ذلك كان النصر حليفا للمسلمين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٨): «وإذن فليس المراد بكونهم أذلة أنهم كانوا أضعاف النفوس. أو كانوا راضين بالهوان. وإنما المراد أنهم كانوا قليلي العدد والعدد، فقراء في الأموال وفي وسائل القتال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٨): «والجملة الكريمة أفادت قصر التوكل على الله وحده، كما يؤذن به تقديم الجار والمجرور. أى وعلى الله وحده لا على غيره فليكل المؤمنون أمورهم، بعد اتخاذ الأسباب التي أمرهم- سبحانه- باتخاذها، فإنهم متى فعلوا ذلك تولاهم- سبحانه- بتأييده ورعايته. ثم ذكرهم- سبحانه- بفضله عليهم وتأييده لهم يوم غزوة بدر فقال- تعالى-: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ.»

الدعوي والتربوي:

استثمار التجارب الناجحة والانتصارات السابقة لرفع معنويات الأمة وتثبيتها في اللحظات الحرجة.

إدراك أن ميزان النصر هو التقوى والإخلاص لا المقاييس المادية البحتة.

الوجدان الإيماني:

استشعار افتقار العبد الدائم إلى ربه؛ فالعزة الحقيقية تولد من رحم الانكسار والتذلل بين يدي الخالق العظيم.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ١، ص ٤٠٢)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي اعدائنا، وبالغوا، حتي دخل النبي ﷺ ولبس لامته . فلما راوه قد لبس سلاحه ندموا، وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير علي النبي ﷺ والوحي ياتيه، فقاموا واعتذروا اليه. وقالوا: اصنع ما رايت، فقال النبي ﷺ: «لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل.» . فخرج بعد صلاة الجمعة، واصبح بشعب من احد، يوم السبت للنصف من شوال،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققال نبينا ﵇ (يقول الله تعالي فمن شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين) فعلي السالك ان يتوكل علي الله ويفوض امره اليه فان كل ما قضي وقدر لا يرد البتة وان تعدت نفسك في ذلك قضا كشتي انجا كه خواهد برد.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٢٤)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يؤذيكم بحيث لا يضركم كيدهم اي مكرهم وحيلهم شيئا من الضرر ان الله المطلع بسرائرهم وضمائرهم بما يعملون من الحيل والمخايل محيط لا يشذ عن علمه شيء ولو خطرة وطرفة وعلي قراءة تعملون بتاء الخطاب كان المعني ان الله الموفق لكم علي دين الاسلام بما تعملون من الصبر والتقوي والتفويض الي المولي محيط حاضر غير مغيب عنكم وعن عملكم واذكر يا اكمل الرسل وقت اذ غدوت وخرجت انت مسرعا.»