آل عمران ٣٨ · ص ٥٥ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3108) وابن جرير في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة والسدي قالوا: «لما رأى زكريا فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف عند مريم، طمع في الولد على كبر سنه وعقم امرأته، فقال في نفسه: إن الذي يقدر على إتيان مريم بفاكهة الصيف في الشتاء من غير زمانها ولا أوانها، قادر على أن يرزقني ولداً من عاقر في غير أوانه وزمانه، فقام في المحراب ودعا ربه متضرعاً خفياً.».

قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾: تنوين طيبة بالفتح نعتاً لذرية مفعول «هب لي.»، وكسر باء ﴿سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ مضافاً لمعموله.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٣٦٣)جامع البيانالطبري٥/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد زعَم بعضُ نحويِّى البصرة أن معناه: إنك تَسْمَعُ مَا تُدْعَى به. فتأويلُ الآية: فعند ذلك دعا زكريا رَبَّه فقال: ربِّ هَبْ لى من عندِك ولدًا مبارَكًا، إنك ذو سمعٍ دُعاءَ مَن دَعاك.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢١٠)بحر العلومالسمرقندي١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال عند ذلك: إن الله قادر على أن يأتيها برزق الشتاء في الصيف، وبرزق الصيف في الشتاء، فهو قادر أن يرزق لي الولد بعد الكبر فذلك قوله تعالى: هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ أي من عندك ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً أي من عندك تقية مهذبة. ويقال: مستوي الخلق. ويقال: مسلمة مطيعة. ويقال: تقية إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ أي مجيب له.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٧٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أَيُّ رَجُلٍ مَاتَ وترك ذرية طيبة أجرى الله مِثْلَ أَجْرِ عَمَلِهِمْ وَلَمْ يَنْقُصْ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا).»

سَمِيعُ الدُّعَاءِ: صيغة مبالغة تفيد السماع المقرون بالإجابة والقبول؛ كقول المصلي: «سمع الله لمن حمده.» أي استجاب وتقبل.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٦٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (٣٨)﴾ الاعراب: (هنا) اسم اشارة مبني في محل نصب علي الظرفية الزمانية خروجا علي حقيقته المكانية متعلق ب (دعا) وهو فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف (زكريا) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف (رب) مفعول به منصوب و (الهاء) ضمير مضاف.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (٣٨) اي في المكان، قبل ان يخرج، وقد نبهه الي الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مريم: ان الله يرزق من يشاء بغير حساب [ال عمران: ٣٧] والحكمة ضالة المؤمن، واهل النفوس الزكية يعتبرون بما يرون ويسمعون، فلذلك عمد الي الدعاء بطلب الولد في غير ابانه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَأَلَ الذُّرِّيَّةَ الطَّيِّبَةَ لِأَنَّهَا الَّتِي يُرْجَى مِنْهَا خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ بِحُصُولِ الْآثَارِ الصَّالِحَةِ النَّافِعَةِ. وَمُشَاهَدَةُ خَوَارِقِ الْعَادَاتِ خَوَّلَتْ لِزَكَرِيَّاءَ الدُّعَاءَ بِمَا هُوَ مِنَ الْخَوَارِقِ، أَوْ مِنَ الْمُسْتَبْعَدَاتِ، لِأَنَّهُ رَأَى نَفْسَهُ غَيْرَ بَعِيدٍ عَنْ عِنَايَةِ اللَّهِ تَعَالَى، لَا سِيَّمَا فِي زَمَنِ الْفَيْضِ أَوْ مَكَانِهِ، فَلَا يُعَدُّ دُعَاؤُهُ بِذَلِكَ تَجَاوُزًا لِحُدُودِ الْأَدَبِ مَعَ اللَّهِ عَلَى نَحْوِ مَا قَرَّرَهُ الْقَرَافِيُّ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ مَا يَجُوزُ مِنَ الدُّعَاءِ وَمَا لَا يَجُوزُ. وَسميع هُنَا معنى مُجيب.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٥٩)الكشافالزمخشري١/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لما رأى حال مريم في كرامتها على اللَّه ومنزلتها، رغب في أن يكون له من ايشاع ولد مثل ولد أختها حنة في النجابة والكرامة على اللَّه، وإن كانت عاقراً عجوزاً فقد كانت أختها كذلك. وقيل لما رأى الفاكهة في غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر ذُرِّيَّةً ولداً. والذرية يقع على الواحد والجمع سَمِيعُ الدُّعاءِ مجيبه.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ١٩٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والنداء: رفع الصوت، يقال: نادَى ندَاء - بضم النون وكسرها - والأكثر في الأصوات مجيئها على الضم، نحو البُكَاء، والصُّراخ، والدُّعاء، والرُّغاء.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢١٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «زكريا عندما يري ذلك الرزق يسالها عن مصدره ﴿قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله﴾ المعني انه تعالي يرزق الناس بتسخير بعضهم لبعض، واسناد الامر اليه تعالي واضح لانه مسبب الاسباب وذلك معروف بسنة الله في خلقه ﴿ان الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ وبغير توقع من المرزوق وليس من يعلم الحكمة النهائية في ذلك.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 1، ص 216)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هنالك﴾ كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «من يشاء بغير حساب﴾ واثارت هذه المسالة في نفس زكريا نوازع شتي؛ انها مسالة غير عادية، لقد اخبرته مريم ان الرزق الذي عندها هو من عند الله الذي يرزق من يشاء بغير حساب، انه الاله هو القادر علي ان يقول: «كن.» فيكون. وهنا ذكر زكريا نفسه، وكان نفسه قد حدثته: «اذا كانت للقدرة طلاقة في ان تفعل بلا اسباب، وتعطي من غير حساب.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبجوارح خاشعة، أن يرزقه الذرية الصالحة. ولقد حكى القرآن دعاءه بأسلوبه المؤثر فقال: قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ. أى، قال زكريا مناجيا ربه: يا رب أنت الذي خلقتني، وأنت الذي لا يقف أمام قدرتك شيء، وأنت الذي جعلتني أرى من أحوال مريم ما يشهد بقدرتك النافذة وفضلك العميم فهب لي يا خالقي من عندك ذرية صالحة تقر بها عيني، وتكون خلفا من بعدي إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ أى إنك عليم بدعائى علم من يسمع، قريب الإجابة لمن يدعوك، فإن أجيب لي سؤالى فبفضلك وإن لم تجبه، فبعدلك وحكمتك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الاعتبار بالغير، إذ زكريا دعا بالولد لما رأى كرامة الله تعالى لمريم. ٢- مشروعية الدعاء وكونه سراً أقرب إلى الإجابة، وكونه في الصلاة كذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٩٣): «أى هب لي من عندك لا من عندي، لأن الأسباب عندي أصبحت مستبعدة. وفي تقييد الذرية بكونها طيبة، إشارة إلى أن زكريا لقوة إيمانه، ونقاء سريرته، وحسن صلته بربه، لا يريد ذرية فحسب وإنما يريد ذرية صالحة يرجى منها الخير في الدنيا والآخرة. وجملة إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ تعليلية، أى إنى ما التجأت إليك يا إلهى إلا لأنك مجيب للدعاء غير مجيب للرجاء.»

حسن الظن بالله وقوة الرجاء عند استحكام الأزمات:

الآية تعلّم المسلم ألا ييأس أبداً مهما سدت الأبواب وعظمت الموانع (مرض مستعصٍ، أو فقر مدقع، أو كبر سن)؛ فخزائن الله ملأى، والدعاء الصادق يخرق حجب المستحيلات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٥٨٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٥٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق سبحانه: ﴿هنالك﴾ يعني: في هذا الوقت، او في هذا المكان. والزمان والمكان هما ظرفا الحدث؛ لان كل فعل يلزم له زمان ومكان، فان كان الزمان هو الغالب، فياتي ظرف الزمان، واذا كان المكان هو الغالب فياتي ظرف المكان. وجاءت ﴿هنالك﴾ ايضا في قصة سيدنا زكريا ﵇.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انت حيث شئت من البلاد لان هذا ربما جر الي الاغترار وذلك يؤدي للتعلق بالواحد القهار- وحكي- عن ابي عنوان الواسطي قال انكسرت السفينة وبقيت انا وامراتي اياما علي لوح وقد ولدت في تلك الحالة صبية فصاحت بي فقالت يقتلني العطش فرفعت راسي فاذا رجل في الهواء جالس وفي يده سلسلة من ذهب وفيها كوز من ياقوت احمر وقال هاك اشربا قال.».

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ١٢٩)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: دعا زكريا ﵇ ربه أن يرزقه ذرية طيبة، أي: طاهرة الأخلاق، طيبة الآداب، لتكمل النعمة الدينية والدنيوية بهم.»