آل عمران ٢٥ · ص ٥٣ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3037) وابن جرير في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة في الآية قالا: «هذا تهديد ووعيد شديد؛ فكيف يكون حالهم وحال أمانيهم الباطلة إذا حشرهم الله عراة حفاة ليوم القيامة، وبطلت افتراءاتهم، وأخذ كل ذي حق حقه بالقسطاس المستقيم؟!».

قوله تعالى: ﴿وَوُفِّيَتْ﴾: تخفيف الواو الأولى وضمها مع كسر الفاء المشددة، ومد «ما كسبت.» ما موصولة أو مصدرية، وإسكان ميم ﴿وَهُمْ﴾ وصلاً ووقفاً.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤١٨)معالم التنزيلالبغوي١/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسومها، وقال الحسن وابو عبيدة: هي المعلمة من السيماء [وهي] العلامة، ثم منهم من قال: سيماها الشبه واللون، وهو قول قتادة، وقيل: الكي، والانعام، جمع النعم، وهي الابل والبقر والغنم، جمع لا واحد له من لفظه، والحرث، يعني: الزرع، ذلك، الذي ذكرت، متاع الحياة الدنيا، يشير الي انها متاع يفني، والله عنده حسن الماب، اي: المرجع، فيه [اشارة الي] التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٩٨)جامع البيانالطبري٥/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تمسنا النار الا اياما معدودات﴾ (¬١). القول في تاويل قوله ﴿فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ﴾. يعني بقوله جل ثناؤه: ﴿فكيف اذا جمعناهم﴾: فاي حال يكون حال هؤلاء القوم الذين قالوا هذا القول، وفعلوا ما فعلوا من اعراضهم عن كتاب الله، واغترارهم بربهم، وافترائهم الكذب؟ وذلك من الله ﷿ وعيد لهم شديد، وتهديد غليظ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٩٨): «ولم يُقَل: في يومٍ لا ريب فيه؟ قيل: لمُخالفةِ معنى (¬٣) اللامِ في هذا الموضعِ معنَى "في"، وذلك أنه لو كان مكانَ اللام "في" لكان معنى الكلامِ: فكيف إذا جمَعناهم في يومِ القيامةِ، ماذا يكون لهم من العذاب والعقاب؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لن تمسنا النار.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «غرهم .. ما كانوا.» في محل رفع معطوفة علي جملة قالوا. وجملة: «كانوا .» لا محل لها صلة الموصول الاسمي او الحرفي (ما). وجملة: «يفترون.» في محل نصب خبر كان. الصرف: (معدودات)،جمع معدود، اسم مفعول من فعل عد علي وزن مفعول (البقرة ٢٠٣). (يفترون)،فيه اعلال بالحذف،».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ١، ص ٢١٥)معاني القرآن للفراءالفراء١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال في الفعل ايضا: ولقد ابيت علي الطوي واظله تلقي الصفات وان اختلفت في الاسماء والافاعيل.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ تَفْرِيعٌ عَنْ قَوْلِهِ: وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ أَيْ إِذَا كَانَ ذَلِكَ غُرُورًا فَكَيْفَ حَالُهُمْ أَوْ جَزَاؤُهُمْ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ وَوَفَّيْنَاهُمْ جَزَاءَهُمْ وَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ وَالتَّفْظِيعِ مَجَازًا.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ١٢١)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجوابُ: ما ذكرناه من أنّ المرادَ: لجزاء يوم، أو لحساب يوم، فحذف المضاف، ودلت اللام عليه قال الفرّاءُ: اللام لفعل مضمر، فإذا قلتَ: جُمِعُوا ليوم الخميس، كان المعنى: جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس، وإذا قلت: جُمِعُوا في يوم الخميس لم تُضْمِرْ فِعْلاً. وأيضاً فمن المعلوم أن ذلك اليوم لا فائدةَ فيه إلا المجازاة.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٤٨٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى هذا الوجه يتخرج البيت المشهور: أشوقا ولمّا يمض لي غير ليلة ... فكيف إذا جد المطي بنا عشرا وقد رجح ابن هشام وأبو البقاء الحالية.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٣٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحالهم عندما يجمعهم الله في يوم لا ريب فيه؟ وفي هذا يقول الحق: ﴿فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ... . ﴾.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف﴾ رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم ﴿اذا جمعناهم ليوم﴾ اي لجزاء يوم ﴿لا ريب فيه﴾ اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله ﷿ علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ﴿ووفيت كل نفس ما كسبت﴾ اي جزاء ما كسبت من غير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالاستفهام هنا للاستعظام والتهويل والرد على مزاعمهم الباطلة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٨): «والمعنى: أنهم سهلوا على أنفسهم الخطوب، ولم يبالوا بالمعاصي والذنوب، وأنهم طمعوا في غير مطمع، وأصاب موضع المغرة والغفلة منهم في دينهم ما كانوا يفترونه من أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودات. والغرور أكبر شيء يبعد الإنسان عن حسن الاستعداد لما يجب عليه نحو دينه ودنياه. ثم حكى القرآن ما سيكون عليه حالهم من عذاب وحسرة بأسلوب مؤثر فقال: فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ، وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في فضح أهل الكتاب بذكر ذنوبهم وجرائمهم، فيقول تعالى لرسوله حاملاً له على التعجب من حال اليهود ألم تر يا رسولنا إلى الذين أوتوا نصيباً٢ من الكتاب، أي ألم ينته إلى علمك أمرهم حيث يدعون إلى التحاكم٣ إلى كتاب الله تعالى فيما انكروه٤ واختلفوا فيه من صفاتك وشأن نبوتك ورسالتك، ثم يتولى عدد منهم وهم مصممون على عدم العودة وطلب الحق والإقرار به إنها حال تدعو إلى التعجب حقاً، وصارفهم عن قبول الحق»

محاسبة النفس قبل العرض الأكبر:

تذكر هذا السؤال ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ﴾ يوقظ الضمير الغافل؛ فينبغي للمسلم أن يسأل نفسه: كيف بي إذا وقفت بين يدي الله وحدي بصحيفة عملي؟! فليعد للسؤال جواباً، وللجواب صواباً.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٢٣٠)لطائف الإشاراتالقشيري١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (٢٥) هذه كلمة تعجب لما اخبر به عن تعظيم الامر، وتفخيم الشان عند بهتة عقولهم ودهشة اسرارهم، وانقطاع دواعيهم، وانخلاع قلوبهم من مكامنها، وتراقيها الي تراقيهم، ثم ما يلقونه من الحساب والعتاب، والعذاب والعقاب، وعدم الاكرام والايجاب، وما في هذا الباب.». (لطائف الإشارات، ج 1، ص 230)لطائف الإشاراتالقشيري١/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه﴾ لا شك فيه. قال محمد: المعني - والله اعلم - فكيف يكون حالهم في ذلك اليوم؛ وهذا من الاختصار. ﴿ووفيت كل نفس ما كسبت﴾ اما المؤمن فيوفي حسناته في الاخرة، واما الكافر فيجازي بها في الدنيا، وله في الاخرة عذاب النار. [اية ٢٦].»