أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
ينكر الله على المعرضين طلبهم دينا غير دينه، وقد انقاد له من في السماوات والأرض إما طائعا وإما كارها، وإليه مرجع الخلق جميعا.
روى الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والحسن البصري قالوا: «﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾: هو الإسلام الذي بعث الله به رسله، ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾؛ فالمؤمن أسلم طوعاً ورضى، والكافر أسلم كرهاً حين يبتلى بالمصائب والأمراض وحين تنزل به سكرات الموت، وخضعت لربها سائر الخلائق في أقداره وتدبيره.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال الكلبي: طوعا الذي ولد في الاسلام، وكرها الذين اجبروا علي الاسلام ممن يسبي منهم فيجاء بهم في السلاسل، ﴿واليه يرجعون﴾ [ال عمران: ٨٣] لان مرجح جميع الخلق الي الله ﷿.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي ﷺ ﴿وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها﴾ اما من في السموات فالملائكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي الجنة وهم كارهون واخرج الديلمي عن انس قال: قال رسول الله ﷺ في قوله ﴿وله اسلم من في السماوات والارض طوعا.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العزيمة عليه ذلك بانهم الاشارة الي خيانتهم والباء للتعليل ليس علينا زعموا: بان اموال الاميين وهم العرب حلال لهم الكذب هنا قولهم، ان الله احلها عليهم في التوراة، او كذبهم علي الاطلاق بلي عليهم سبيل وتباعة ضمان في اموال الاميين بعهده الضمير يعود علي من او علي الله ان الذين يشترون الاية قيل: نزلت في اليهود لانهم تركوا عهد الله في التوراة لاجل الدنيا، وقيل: نزلت بسبب خصومة بين الاشعث.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إليه تَصِيرُون بعدَ مَماتِكم، فَمُجازِيكم بأعمالِكم؛ المُحْسِنَ مِنكم بإحسانِه، والمُسِيءَ بإساءتِه.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلَّ ثناؤه: أفغيرَ دينِ اللهِ تَبْغُون يا معشرَ اليهودِ، وله أسلَم مَن في السماواتِ والأرضِ طَوْعًا وكَرْهًا، وإليه تُرْجَعون، فإن ابتَغَوا غيَر دينِ اللهِ يا محمدُ، فقُلْ لهم: آمنَّا باللهِ.»
قراءة حفص والجمهور: «أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ.» بياء الغيبة في الفعلين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «اولئك وعلامة الرفع الواو. جملة: «من تولي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تولي بعد ذلك.» في محل رفع خبر المبتدا من . وجملة: «اولئك.» الفاسقون في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَبْغُونَ وتطلبون يُقَالُ بَغَى الْأَمْرَ يَبْغِيهِ بُغَاءً- بِضَمِّ الْبَاءِ وَبِالْمَدِّ، وَيُقْصَرُ- وَالْبُغْيَةُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا وَهَاءٍ فِي آخِرِهِ قِيلَ مَصْدَرٌ، وَقِيلَ اسْمٌ، وَيُقَالُ ابْتَغَى بِمَعْنَى بَغَى، وَهُوَ مَوْضُوعٌ لِلطَّلَبِ وَيَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وإن شئت أدغمت الميم في الميم وقد ذكرنا في معناه، قولين: أولهما أن يكون المعنى وله خضع وذلّ من في السموات والأرض كما تقول: أسلم فلان نفسه للموت، فالمعنى أن الله جلّ وعزّ خلق الخلق على ما أراد فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا فالصحيح منقاد. طائع محبّ لذلك والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها وطَوْعاً وَكَرْهاً مصدر في موضع الحال أي طائعين مكرهين.»
التحرير والتنوير٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٨/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون﴾ [المؤمنون: ٧١] . فاذا كانوا لا يرضون منهج الله، فاي فسق هم فيه؟ انه فسق عظيم؛ لان الله قد اخذ عليهم العهد وعلي انبيائهم ووثق هذا العهد، افغير الله يبغون؟ نعم، انهم يبغون غير الله ومن هو ذلك الغير؟ اهو اله اخر؟ لا، فليس مع الله اله اخر، بل هم قد جعلوا الخلق مقابل الخالق.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال «ايامركم بمطالعة الاشكال، ونسبة الحدثان الي الامثال، بعد ان لاحت في اسراركم انوار التوحيد، وطلعت في قلوبكم شموس التفريد. قوله جل ذكره: واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون الاية اخذ الله ميثاق محمد ﷺ علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أيبغون دينا غير دين الله والحال أن الله- تعالى- استسلم وانقاد وخضع له من في السموات والأرض طوعا وكرها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- بيان عظم شأن العهود والمواثيق عند الله تعالى. ٤- الإنكار على من يعرض عن دين الله الإسلام. مع أن الكون كله خاضع منقاد لأمر الله ومجاري أقداره مسلم له.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٦٧): «والمعنى: أيتولون عن الإيمان بعد هذا البيان فيبغون دينا غير دين الله الذي هو الإسلام.»
التفسير الوسيط٢/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
إدراك أن الإسلام هو دين الوجود المتسق مع نواميس الكون وفطرة الخليقة؛ فالكفر نشاز وغربة في هذا الكون الساجد.
دعوة الناس إلى الاستسلام الطوعي لله قبل أن يُلجأوا إلى الاستسلام القهري بالموت وسكراته.
الوجدان الإيماني:
شعور المؤمن بالأنس والسكينة في هذا الكون؛ فهو يعلم أنه بصلاته وعبادته متناغم مع تسبيح السماوات والأرض والملائكة والعرش، فيفيض قلبه حمداً لله وشكراً على نعمة الهداية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «جاء منك ايها الانسان. ولهذا فنحن لا نجد فسادا في الكون الا وللانسان مدخل فيه، اما مالا مدخل للانسان فيه فلا فساد فيه ابدا. ارايت احدا قد اشتكي من ان الهواء قصر؟ لا. لماذا لان احدا لا دخل له بمسالة الهواء هذه ابدا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تزيل المحنة انتهي وهذا الميثاق لما كان مذكورا في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد ﵇ في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب الا مجرد العداوة والحسد فصاروا كابليس الذي دعاه الحسد الي الكفر فاعلمهم الله تعالي انهم متي كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله ومعبودا سوي الله بقوله تعالي افغير دين الله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الزجاج- او الي محمد- كما قاله ابن جريج- او الي عيسي، او الي كل نبي من الانبياء كما قيل بكل اي ولا يامركم يا معشر قريش واليهود والنصاري بان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا كما اتخذت الصابئة وقريش: الملائكة، واليهود: عزيرا والنصاري: المسيح ايامركم بالكفر اي كيف امركم ذلك البشر والله تعالي بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا استفهام انكاري وهو خطاب للمؤمنين علي طريق التعجيب من حال غيرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَالْمُرَادُ اسْتِنْكَارُ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ أَوْ تَقْرِيرُ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَهُ، وَمَوْضِعُ الْهَمْزَةِ هُوَ لَفْظَةُ يَبْغُونَ تَقْدِيرُهُ: أَيَبْغُونَ غَيْرَ دِينِ اللَّهِ؟»
«وهو إما لغة فيه- كعبر وعبر- في قولهم ناقة عبر أسفار. أو هو بالضم جمع- إصار- استعير للعهد. وجمع إما لتعدد المعاهدين وهو الظاهر، أو للمبالغة قالُوا استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قالوا: عند ذلك؟ فقيل: قالوا: أَقْرَرْنا، وكان الظاهر في الجواب أقررنا على ذلك إصرك لكنه لم يذكر الثاني اكتفاء بالأول قالَ أي الله تعالى لهم فَاشْهَدُوا أي فليشهد بعضكم على بعض بذلك الإقرار، فاعتبر المقر بعضا، والشاهد بعضا آخر لئلا يتحد المشهود عليه والشاهد، وقيل: الخطاب فيه للأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقط أمروا بالشهادة على أممهم.»
«لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ إِنَّمَا يَكُونُ عَنِ الْأَفْعَالِ وَالْحَوَادِثِ، إِلَّا أَنَّهُ تعالى قدم المفعول الذي هو فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ عَلَى فِعْلِهِ، لِأَنَّهُ أَهَمُّ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْإِنْكَارَ الَّذِي هُوَ مَعْنَى الْهَمْزَةِ مُتَوَجِّهٌ إِلَى الْمَعْبُودِ الْبَاطِلِ وَأَمَّا الْفَاءُ فَلِعَطْفِ جُمْلَةٍ عَلَى جُمْلَةٍ وَفِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: التَّقْدِيرُ: فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ، فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ.»
«أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» بياء الغيبة في الفعلين.
قراءة الغيبة تعميم في الإنكار على كل من التمس غير دين الله، وقراءة الخطاب تخصيص ومواجهة حاسمة لمن زاغوا عن الحق.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم