وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة أحد، رقم: ٤٠٤٣) عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: «لقينا المشركين يومئذ، وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً من الرماة وأمّر عليهم عبد الله بن جبير، وقال: لا تبرحوا، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا. فلما لقيناهم فهزمناهم، فأنا رأيت النساء يشتددن في الجبل قد بدت خلاخلهن وأسؤقهن، رافعات ثيابهن، فجعل الرماة يقولون: الغنيمة! الغنيمة! فقال عبد الله بن جبير: عهد إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تبرحوا، فأبوا، فلما أبوا صُرف وجوههم فأصيب سبعون قتيلاً.» [حديث صحيح].
وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ما كنت أرى أن أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد ما نزل: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٥٤] ﴿ثم انزل عليكم﴾ [ال عمران: ١٥٤] يا معشر المسلمين، ﴿من بعد الغم امنة﴾ [ال عمران: ١٥٤] يعني: امنا، والامن والامنة بمعني واحد، وقيل: الامن يكون مع زوال سبب الخوف، والامنة مع بقاء سبب الخوف، وكان سبب الخوف هنا قائما.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «مقيمون علي ما كان عليه اسلافهم من سفك الدماء وتغيير التوراة، فخوطبوا بما يخاطب به الفاعل لانهم مثلهم وان لم يفعلوا، اذ كان اعتقادهم لا يختلف فهم مشاركون لهم في الفعل راضون بما صنع اسلافهم. فالزموا ما لزم اسلافهم من التقريع والمخاطبة. قوله: ﴿ولقد جاءكم موسي بالبينات﴾ اي بالايات الواضحات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَوْطِنٍ كَمَا نُصِرَ يَوْمَ أُحُدٍ، قَالَ: وَأَنْكَرْنَا ذَلِكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَيْنِي وَبَيْنَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ كِتَابُ اللَّهِ ﷿، إِنَّ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ فِي يَوْمِ أُحُدٍ: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ- يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَالْحَسُّ الْقَتْلُ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ" وَإِنَّمَا عَنَى بِهَذَا الرُّمَاةَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - ورد في الاثر: عن جابر بن عبد الله ان رسول الله ﷺ قال: اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت الارض لي مسجدا وطهورا، واحلت لي الغنائم، واعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث الي قومه خاصة، وبعثت الي الناس عامة. «رواه الشيخان.» البخاري ومسلم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين (١٥٢) اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَشَلُ: الْوَهَنُ وَالْإِعْيَاءُ، وَالتَّنَازُعُ: التَّخَالُفُ، وَالْمُرَادُ بِالْعِصْيَانِ هُنَا عِصْيَانُ أَمْرِ الرَّسُولِ، وَقد رتّبت الْأَفْعَال الثَّلَاثَةُ فِي الْآيَةِ عَلَى حَسْبِ تَرْتِيبِهَا فِي الْحُصُولِ، إِذْ كَانَ الْفَشَلُ، وَهُوَ ضَجَرُ بَعْضِ الرُّمَاةِ مِنْ مُلَازَمَةِ مَوْقِفِهِمْ لِلطَّمَعِ فِي الْغَنِيمَةِ، قَدْ حَصَلَ أَوَّلًا فَنَشَأَ عَنْهُ التَّنَازُعُ بَيْنَهُمْ فِي مُلَازَمَةِ الْمَوْقِفِ وَفِي اللَّحَاقِ بِالْجَيْشِ لِلْغَنِيمَةِ، وَنَشَأَ عَنِ التَّنَازُعِ تَصْمِيمُ مُعْظَمِهِمْ عَلَى مُفَارَقَةِ الْمَوْقِفِ الَّذِي أَمَرَهُمُ الرَّسُولُ- ﵊ بِمُلَازَمَتِهِ وَعَدَمِ الِانْصِرَافِ مِنْهُ، وَهَذَا هُوَ الْأَصْلُ فِي تَرْتِيبِ الْأَخْبَارِ فِي صِنَاعَةِ الْإِنْشَاءِ مَا لَمْ يَقْتَضِ الْحَالُ الْعُدُولَ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَنُصِبَ وَعْدَهُ هُنَا عَلَى الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ، وَأَصْلُ الْكَلَامِ صَدَقَكُمْ فِي وَعْدِهِ، أَوْ عَلَى تَضْمِينِ صَدَقَ مَعْنَى أَعْطَى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «غمه ما نزل بكم، فأثابكم غما اغتمه لأجلكم بسبب غم اغتممتموه لأجله، ولم يثربكم على عصيانكم ومخالفتكم لأمره: وإنما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من نصر اللَّه، ولا على ما أصابكم من غلبة العدو. وأنزل اللَّه الأمن على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذي كان بهم حتى نعسوا وغلبهم النوم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ان المشركين بعد ان صاروا في طريق عودتهم الي مكة، افاقوا من ذهولهم وندموا علي انسحابهم فقال بعضهم لبعض: ما صنعنا شيئا، تركناهم ونحن الغالبون، ارجعوا حتي نستاصلهم، فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم وصرفهم عن الرجوع، روي البخاري واحمد عن النبي ﷺ انه قال: «نصرت بالرعب مسيرة شهر.».».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد صدقكم الله وعده﴾ نصب علي انه مفعول ثان لصدق صريحا وقيل بنزع الجار اي في وعده نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم الي المدينة من اين اصابنا وقد وعدنا الله تعالي بالنصر وهو ما وعدهم علي لسان نبيه غليه السلام من النصر حيث قال للرماة لا تبرجوا مكانكم.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ويهتف بمن لا يستجيب له الي يوم القيامة.. اما المؤمن فيدعو رب الارباب، ومدبر الاكوان، والاخذ بناصية كل كائن، والقائم علي كل موجود. الاية: (١٥٢) ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شيء اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاوليائه وانهم الغالبون، لما غلبنا قط، ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين ولما رجع رسول الله ﷺ مع اصحابه الي المدينة فالناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل ﴿ولقد صدقكم الله وعده﴾ اي حقق ﴿اذ تحسونهم﴾ تقتلونهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد حقق الله- تعالى- لكم- أيها المؤمنون- ما وعدكم به من النصر على أعدائكم إذ أيدكم في أول معركة أحد بعونه وتأييده فصرتم تقتلون المشركين قتلا ذريعا شديدا بإذنه وتيسيره ورعايته وكان حليفا لكم في أول المعركة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد رتب الله- تعالى- ما حدث من بعض المؤمنين في غزوة أحد ترتيبا دقيقا، يتفق مع ما حصل منهم وذلك لأنهم حدث منهم- أولا- الفشل بمعنى العجز النفسي عن الثبات والصبر. ثم ترتب على ذلك أن تنازعوا فيما بينهم ونتج عن هذا التنازع أن ترك معظمهم مكانه ونزل إلى ميدان المعركة لجمع المغانم، ثم ترتب على كل ذلك معصيتهم لأمر رسولهم وقائدهم ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: منع الله نصره عنكم بسبب فشلكم وتنازعكم ومعصيتكم لنبيكم ثم ردكم عنهم دون أن تنالوا ما تبتغون لِيَبْتَلِيَكُمْ أى ليعاملكم الله- تعالى- معاملة من يمتحن غيره، ليتميز قوى الإيمان من ضعيفه وليتبين لكم الصابر المخلص من غيره.»
خطورة مخالفة أوامر القيادة الشرعية؛ فمعصية واحدة من قلة في الجيش (الرماة) أدت إلى حرمان الجيش كله من النصر وجلبت المصيبة على الأمة.
ضرورة تطهير العمل الجهادي والدعوي من حظوظ النفس وإرادة المكاسب الدنيوية العاجلة؛ فالنصر معلق بإخلاص النية لله وتجريد القصد للآخرة.
الامتنان لعفو الله وفضله؛ فالمؤمن إذا أذنب ولقي أثر ذنبه، لا ييأس، بل يعلم أن فضل الله عليه أوسع من ذنوبه، وينهض لتصحيح المسار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «همت، ولكنهم كانوا من الذين ثبتوا. لكنهم عند بريق النصر الاول اشتاقوا للغنائم، وخالفوا امر الرسول، ولنقرا قوله تعالي: ﴿ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد١/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وضعف رايكم وملتم الي الغنيمة، وتنازعتم في الثبات مع الرماة حين انهزم المشركون، فقلتم: الغنيمة الغنيمة، فما وقوفكم هنا! وقال اخرون: لا تخالفوا امر الرسول، ثم تركتم المركز، وعصيتم الرسول من بعد ما اراكم ما تحبون من النصر والغنيمة، امتحناكم حينئذ بالهزيمة. فمنكم من يريد الدنيا ليصرفها في الاخرة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االتكاسل فان المرء لا يصل الي حيث يسقط عنه الامر والنهي والغرض هو العبادة الي ان ياتي اليقين فالشبان والشيوخ في باب التكليف متساوون وربما يتدارك في الشيخوخة ما لا يتدارك في الشباب: قال الحافظ الشيرازي اي دل شباب رفت ونچيدي كلي ز عمر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد هكذا. قال سعيد بن جبير: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. وقال الحسن البصري وجماعة من العظماء: لم يقتل نبي في حرب قط، والمعني علي القراءة المشهورة وكثير من نبي قاتل لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه كائنا معه في القتال جماعات كثيرة من اصحابه فاصابهم من عدوهم قرح فما وهنوا اي جبنوا لان الذي اصابهم انما هو في طاعة الله واقامة دينه ونصرة رسوله فكذلك ينبغي ان تفعلوا مثل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين (١٥٢) اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه: الاول: انه لما رجع رسول الله ﷺ واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما.»
«عبد الله انسيتم ما قال رسول الله ﷺ فقالوا لم يرد رسول الله ﷺ هذا الناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة وقال عبد الله ومن معه لا تجاوز امر رسول الله ﷺ وعصيتم امر الرسول ﷺ وقيل الواو زائدة ومعناه اذا فشلتم تنازعتم وهذا ليس بشيء لانه يقتضي تقدم الفشل علي التنازع والواقع ان الفشل اي الجبن انما وجد بعد التنازع والعصيان فانهم.»
«قُلْنَا: الْمُرَادُ مِنَ الْعِصْيَانِ هَاهُنَا خُرُوجُهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْفَشَلَ وَالتَّنَازُعَ هُوَ الَّذِي أَوْجَبَ خُرُوجَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ، فَلَمْ يَلْزَمْ تَعْلِيلُ الشَّيْءِ بِنَفْسِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْبَصْرِيِّينَ إِنَّمَا لَمْ يَقْبَلُوا هَذَا الْجَوَابَ لِأَنَّ مَذْهَبَهُمْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ جَعْلُ الْوَاوِ زَائِدَةً. الْوَجْهُ الثَّالِثُ فِي الْجَوَابِ: أَنْ يُقَالَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ: حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ، صِرْتُمْ فَرِيقَيْنِ، مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا، وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم