رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۖ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
يسألون ربهم أن يعطيهم ما وعدهم به على ألسنة رسله، وألا يذلهم يوم القيامة، لأنه سبحانه لا يخلف وعده.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس ومجاهد قالا: «﴿مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ﴾ أي على ألسنة رسلك من الثواب والمغفرة لمن آمن وعمل صالحاً، ﴿وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي لا تفضحنا بذنوبنا على رؤوس الأشهاد، ﴿إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ ثناء وتصديق جازم بوعد الله الحق.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «علي السنة رسلك، ﴿ولا تخزنا﴾ [ال عمران: ١٩٤] ولا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا، ﴿يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد﴾ [ال عمران: ١٩٤] فان قيل: ما وجه قولهم: (ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك) ، وقد علموا ان الله لا يخلف الميعاد؟ قيل: لفظه دعاء ومعناه خبر.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وإنما تأويلُ الكلام: ربَّنا إِنَّنا سمِعنا مناديًا يُنادِى للإيمان أن آمنوا بربِّكم فآمنَّا، ربَّنا فاغفر لنا ذنوبَنا وكفِّر عنا سيِّئاتِنا وتوفَّنا مع الأبرار، لتؤتيَنا ما وعَدتنا على رسلِك، ولا تُخْزِنا يوم القيامة. قالوا: وليس ذلك على أنهم قالوا: إن توفَّيتَنا مع الأبرارِ فَأَنجز لنا ما وعَدتنا؛ لأنهم قد علِموا أن اللَّهَ لا يُخْلِفُ الميعادَ، وأن ما وعَد على ألسنةِ رسلِه، ليس يعطيه (¬٣) بالدعاءِ، ولكنه تفضَّل بابتدائه (¬٤)، ثم ينجزُه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفِكْرَةُ: تَرَدُّدُ الْقَلْبِ فِي الشَّيْءِ، يُقَالُ: تَفَكَّرَ، وَرَجُلٌ فَكِيرٌ كَثِيرٌ الْفِكْرِ، وَمَرَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى قَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ فِي اللَّهِ فَقَالَ: (تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ، وَلَا تَتَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ فَإِنَّكُمْ لَا تَقْدِرُونَ قَدْرَهُ) وَإِنَّمَا التَّفَكُّرُ وَالِاعْتِبَارُ وَانْبِسَاطُ الذِّهْنِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا قَالَ:" وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ".»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «توفنا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولمّا سَأَلُوا أَسبَاب الْمَثُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَرَقَّوْا فِي السُّؤَالِ إِلَى طَلَبِ تَحْقِيقِ الْمَثُوبَةِ، فَقَالُوا: وَآتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فتوقع الفعل على الرجل وتحذف المسموع، لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته حالا عنه فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد، وأن يقال سمعت كلام فلان أو قوله.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والأبرار يجوز أن يكونَ جمع بارّ - كصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون جمع بَرٍّ، بزنة: كَتِف وأكتاف، ورَبّ وأرْبَاب. قال القفّالُ: في تفسير هذه المعية وجهانِ: أحدهما: أن وفاتهم معهم: هي أن يموتوا على مثل أعمالهم، حتى يكونوا في درجاتهم يومَ القيامةِ، كما تقول: أنّا مع الشافعي في هذه المسألة، أي: مساوٍ له في ذلك الاعتقادِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١٩٣ - ﴿ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم﴾ وهو الرسول ﷺ فمن عاصره ولقيه فقد سمعه، والباقون قرؤوا القران فكانهم سمعوه يناديهم الي الايمان ﴿فامنا﴾ اي انهم استجابوا للانبياء وللهدي الالهي، بعد ان تفكروا في خلق السماوات والارض، وارشدتهم عقولهم الي الحقيقة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك﴾ حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلي اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة اي وعدتنا علي تصديق رسلك او بمحذوف وقع صفة لمصدر مؤكد محذوف اي وعدتنا وعدا كائنا علي السنة رسلك وقيل التقدير منزلا علي رسلك او محمولا.»
مفاتيح الغيب٩/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/١٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا هو معني التكفير اي ان نتحمل؛ لذلك نقول في الدعاء كما علمنا: «اللهم ما كان لك منها فاغفره لي، وما كان لعبادك فتحمله عني.» . اي ان العبد يطلب ان يراضي الحق عباده من عنده، وما عنده لا ينفد ابدا. والعباد المؤمنون يقولون: ﴿ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار﴾ اي اختم لنا سبحانك هذا الختام مع الابرار.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها، ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصر دفع بقهر. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه، وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي نفس المسموع وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم.»
مشروعية التوسل بوعد الله وفضله؛ فالله يحب من عباده أن يسألوه ما وعدهم به في كتابه وسنة رسوله.
قوة اليقين بالله تعالى وتصديق وعده؛ مما يملأ القلب شجاعة واستعلاءً على مصاعب الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي لا ينتفع بطاعاتنا او بعبادتنا، ولا تعود عليه العبادة بشيء، بل تعود علينا، والعبادة فيها مشقات لانها تلجم الشهوات وتعقل وتمنع من المعاصي والمحرمات، ولكن يقابل ذلك الثواب في الاخرة. وهناك من قال: ولماذا لا يعطينا الثواب بدون متاعب التكليف؟ مادام لا يستفيد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وتوفنا مع الابرار.» : وهم المختصون بحقائق التوحيد، القائمون لله بشرائط التفريد، الواقفون مع الله بخصائص التجريد. قوله جل ذكره: ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد (١٩٤) حقق لنا ما وعدتنا علي السنة الوسائط من اكمال النعمي (..... ) وغفران كل ما سبق منا من متابعات الهوي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووجعلت تقبل بين عينيه وتبكي فقلت لها يا ايتها الباكية ان اباك نحبه قد مضي وورد دار الجزاء فان كان محسنا فله الزلفي فان كان مسيئا فوارد دار من اساء فصاحت ثم ماتت فبقيت حزينا عليهما فرايتهما في المنام في احسن مقام عليهما حلتان خضراوتان فسالت عن حاليهما فقال الشيخ انت شريكي في الذي نلته.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني الصغائر والتفعيل للتكثير فان وقوع السيئات يغلب يعني استرها مرة بعد اخري وتوفنا مع الابرار (١٩٣) جمع برا وبار بمعني الصادق وكثير الخير والمتسع في الاحسان- ومعني التوفي مع الابرار التوفي حال الاختصاص بصحبتهم معدودين في زمرتهم لا المعية الزمانية فان ذلك غير متصور عادة ولا مفيد- ولم يقل وتوفنا بارين هضما لانفسهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا طَلَبُوا مَنَافِعَ الْآخِرَةِ بِحُكْمِ الْوَعْدِ لَا بِحُكْمِ الِاسْتِحْقَاقِ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ، وَفِي آخِرِ الْكَلَامِ قَالُوا: إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعادَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُقْتَضِيَ لِحُصُولِ مَنَافِعِ الْآخِرَةِ هُوَ الوعد لا الاستحقاق. المسألة الرابعة: هاهنا سُؤَالٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّهُ مَتَى حَصَلَ الثَّوَابُ كَانَ انْدِفَاعُ الْعِقَابِ لَازِمًا لَا مَحَالَةَ، فَقَوْلُهُ: آتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ طَلَبٌ لِلثَّوَابِ، فَبَعْدَ طَلَبِ الثَّوَابِ كَيْفَ طُلِبَ تَرْكُ الْعِقَابِ؟ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ بَلْ لَوْ طُلِبَ تَرْكُ الْعِقَابِ أَوَّلًا ثُمَّ طُلِبَ إِيصَالُ الثَّوَابِ كَانَ الْكَلَامُ مُسْتَقِيمًا.»
«وإن الله تعالى يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفتها وزينتها فيقول: أين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي أدخلوا الجنة فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون: ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار ونقدس لك ما هؤلاء الذين آثرتهم علينا؟»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الثَّوَابَ شَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ مَنْفَعَةً مَقْرُونَةً بِالتَّعْظِيمِ والسرور فقوله: آتِنا مَا وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْمَنَافِعُ، وَقَوْلُهُ: وَلا تُخْزِنا الْمُرَادُ مِنْهُ التَّعْظِيمُ، الثَّانِي: أَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم