وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
اذكر حين أخذ الله العهد المؤكد على أهل الكتاب أن يوضحوا الكتاب للناس ولا يخفوه، فطرحوا العهد ولم يعملوا به، واستبدلوا به عرضا قليلا من الدنيا؛ وبئس ما اختاروه.
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: «نزلت في أحبار يهود بالمدينة؛ أخذ الله عليهم الميثاق في التوراة أن يبينوا شأن محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ورسالته للناس ولا يكتموه، فنبذوا ذلك الميثاق وراء ظهورهم طلباً للرياسة والرشا التي يصيبونها من سفلتهم.».
وأخرج الإمام أحمد وأصحاب السنن (أبو داود، رقم: ٣٦٦٤؛ الترمذي، رقم: ٢٦٤٩) وصححه الحاكم والنووي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم علمه ثم كتمه، أُلجم يوم القيامة بلجام من نار.» [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وابتاعُوا بكتمانِهم ما أخَذ عليهم الميثاقَ ألَّا يكتُموه من أمرِ نبوَّتِك، عِوضًا منه، خسيسًا قليلًا من عَرَضِ الدنيا.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فبئس الشراءُ يشترُون في تضييِعهم الميثاقَ، وتبديلِهم الكتابَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْآيَةُ تَوْبِيخٌ لَهُمْ، ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ هُوَ خَبَرٌ عَامٌّ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ. قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: هِيَ فِي كل من أوتي علم شي مِنَ الْكِتَابِ. فَمَنْ عَلِمَ شَيْئًا فَلْيُعَلِّمْهُ، وَإِيَّاكُمْ وَكِتْمَانَ الْعِلْمِ فَإِنَّهُ هَلَكَةٌ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: لَا يَحِلُّ لِعَالِمٍ أَنْ يَسْكُتَ عَلَى عِلْمِهِ، وَلَا لِلْجَاهِلِ أَنْ يَسْكُتَ عَلَى جَهْلِهِ، قال الله تعالى:»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المثال الانف الذكر، او توالي التاءات في اول الفعل المضارع المبدوء بتاء وتتبعها تاء المضارعة فتحذف احداهما لتوالي الامثال. ولو شئنا ان نتبع اماكن التسهيل في هذه اللغة لخرجنا عن مخطط البحث اذ انها كثيرة ومن شاء التملي منها والتعرف علي مسارها فعليه ان يطلبها من مكانها في كتب النحو والصرف وفقه اللغة وهو بحث طريف ومفيد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أُخِذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقُ بأمرين: هما بَيَان الْكِتَابُ أَيْ عَدَمُ إِجْمَالِ مَعَانِيهِ أَوْ تَحْرِيفِ تَأْوِيلِهِ، وَعَدَمُ كِتْمَانِهِ أَيْ إِخْفَاءِ شَيْءٍ مِنْهُ. فَقَوْلُهُ: وَلا تَكْتُمُونَهُ عَطْفٌ عَلَى لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَمْ يُقْرَنْ بِنُونِ التَّوْكِيدِ لِأَنَّهَا لَا تُقَارِنُ الْفِعْلَ الْمَنْفِيَّ لِتَنَافِي مُقْتَضَاهُمَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّبْذُ: الطَّرْحُ وَالْإِلْقَاءُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِعَدَمِ الْعَمَلِ بِالْعَهْدِ تَشْبِيهًا لِلْعَهْدِ بِالشَّيْءِ الْمَنْبُوذِ فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِهِ. وَوَرَاءُ الظُّهُورِ هُنَا تَمْثِيلٌ لِلْإِضَاعَةِ وَالْإِهْمَالِ، لِأَنَّ شَأْنَ الشَّيْءِ الْمُهْتَمِّ بِهِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ أَنْ يُجْعَلَ نُصْبَ الْعَيْنِ وَيُحْرَسَ وَيُشَاهَدَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أكد عليهم إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يؤكد على الرجل إذا عزم عليه وقيل له. آللَّه لتفعلنّ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ فنبذوا الميثاق وتأكيده عليهم، يعنى لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه. والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد. ونقيضه جعله نصب عينيه وألقاه بين عينيه، وكفى به دليلا على أنه مأخوذ على العلماء أن يبينوا أحق للناس وما علموه وأن لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة، وتطيب لنفوسهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون﴾ (١٨٧) ١٨٧ - ﴿واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه﴾ الخطاب متعلق بما ورد في الايتين (١٨٣ - ١٨٤) حيث اختلق اليهود الاعذار لتكذيب اليهود للنبي ﷺ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذ الله﴾ كلام مستانف سيق لبيان بعض اذياتهم وهو كتمانهم ما في كتابهم من شواهد نبوته ﵊ وغيرها واذ منصوب علي المفعولية بمضمر امر به النبي ﷺ خاصة بطريق تجريد الخطاب اثر الخطاب الشامل له ﵊ وللمؤمنين لكون مضمونه من الوظائف الخاصة به ﵊ وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها علي.»
مفاتيح الغيب٩/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٩/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي عادة الكفار تكذيب الرسل: وعلي هذا النحو درج سلفهم، ويهديهم اقتدي خلفهم. قوله جل ذكره: كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي كاس الموت توضع علي كف كل حي فمن تحلاها طيبة نفسه اورثته سكر الوجد، ومن تجرعها علي وجه التعبس، وقع في وهدة الرد، ووسم بكي الصد، ثم يوم القيامة: فمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة، وجوب إظهار الحق، وتحريم كتمانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٦٥): «ولكن أهل الكتاب- ولا سيما العلماء منهم- نقضوا عهودهم مع الله- تعالى-، وقد حكى- سبحانه- ذلك في قوله فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ. النبذ: الطرح والترك والإهمال. أى أن أهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهود الموثقة بأن يبينوا ما في الكتاب ولا يكتموا شيئا منه، لم يكونوا أوفياء بعهودهم، بل إنهم نبذوا ما عاهدهم الله عليه، وطرحوه وراء ظهورهم باستهانة وعدم اعتداد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن الله تعالى يقول لرسوله ﷺ: لا تحسبن يا رسولنا الذين يفرحون بما أتوا من الشر والفساد بتحريف كلامنا وتبديل أوامرنا وتغيير شرائعنا وهم مع ذلك يحبون أن يحمدهم الناس أي يشكروهم ويثنوا عليهم، ما لم يفعلوا من الخير والإصلاح إذ عملهم كان العكس وهو الشر والفساد من اليهود، ولا تحسبنهم بمفازة، أي: بمنجاة من العذاب، ولهم عذاب أليم يوم القيامة.»
التفسير الوسيط٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
حرمة كتمان العلم الشرعي وحرمة مداهنة أهل الباطل على حساب ثوابت الدين.
صدع العلماء بالحق وأداء أمانة البلاغ والتبيين للأمة؛ فالسكوت عند الحاجة إلى البيان خيانة عظمى للأمانة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «بصبر قوي وهو ﵇ كان صبورا لتحمل الاذي اكثر من ان يحصي قال ﵇ (صل من قطعك واعف عمن ظلمك واحسن الي من اساء اليك) وما امر ﵇ غيره بها الا بعد ان تخلق بها وامته لا بد ان تتبعه في تحمل الاذي وغيرها لا تسمع بدون الحجة القوية والابتلاءات التي ترد من طرف الحق كلها لتصفية النفس وتوجيهها من الخلق الي الخالق ولهذا قال ﵊ (ما اوذي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس﴾ الاية، هذا ميثاق اخذه الله علي العلماء من اهل الكتاب؛ ان يبينوا للناس ما في كتابهم، وفيه رسول الله والاسلام ﴿فنبذوه وراء ظهورهم﴾ وكتبوا كتبا بايديهم؛ فحرفوا كتاب الله ﴿واشتروا به ثمنا قليلا﴾ يعني: ما كانوا يصيبون عليه من عرض الدنيا ﴿فبئس ما يشترون﴾ اشتروا النار بالجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان هذا كان غدرا من محمد بن مسلمة وابو نائلة رضي الله عنهما وقد قال ذلك رجل في مجلس امير المؤمنين علي رضي الله عنه فضرب عنقه وانما يكون الغدر بعد امان ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ولا رفقته رضي الله عنهم بحال وانما كلمه في امر البيع والرهن الي ان تمكن منه (فائدة) وقع في الصحيح ان الذي خاطب كعبا محمد بن مسلمة واكثر اهل.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ إِلْزَامَ هَذَا الْإِظْهَارِ لَا شَكَّ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِعُلَمَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ مَا فِي الْكِتَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ إِلْزَامَ هَذَا الْإِظْهَارِ لَا شَكَّ أَنَّهُ مَخْصُوصٌ بِعُلَمَاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ يَعْرِفُونَ مَا فِي الْكِتَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ إِلَى مَاذَا يَعُودُ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْكَلَامُ فِي كَيْفِيَّةِ أَخْذِ الْمِيثَاقِ قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَوْرَدُوا الدَّلَائِلَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِ التَّكَالِيفِ وَأَلْزَمُوهُمْ قَبُولَهَا، فَاللَّهُ ﷾ إِنَّمَا أَخَذَ الْمِيثَاقَ مِنْهُمْ عَلَى لِسَانِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَذَلِكَ التَّوْكِيدُ وَالْإِلْزَامُ هُوَ الْمُرَادُ بِأَخْذِ الْمِيثَاقِ.»