آل عمران ٣٥ · ص ٥٤ · جزء ٣

قوله تعالى: ﴿مُحَرَّرًا﴾: فتح الراء المشددة حال من «ما.» الموصولة.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٣٣٠)جامع البيانالطبري٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اصطفي ذرية بعضها من بعض. وانما جعل بعضهم من بعض في الموالاة في الدين، والمؤازرة علي الاسلام والحق، كما قال جل ثناؤه: ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض﴾ [التوبة: ٧١]. وقال في موضع اخر: ﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض﴾ [التوبة: ٦٧]. يعني: ان دينهم واحد، وطريقتهم واحدة، فكذلك قوله: ﴿ذرية بعضها من بعض﴾.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٢، ص ١٧٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «لفظ «بعض.» يضاف الي الظاهر والمضمر وفي كلا الحالتين يجرد من ال حسب قاعدة المضاف. اذ لا يجوز تعريف المضاف بال اذا كان مفردا فلا يصح القول «الكتاب الاستاذ ولا القلم تلميذ.» ولكن يجوز دخول «ال.» علي المثني كقولك «المكرما سليم.» وعلي جمع المذكر السالم كقولك «المكرمو علي.» .».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم (٣٥) فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (٣٦) تقدم القول في موقع اذ في امثال هذا المقام عند تفسير قوله تعالي: واذ قال ربك للملائكة اني.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣٢): «وَمَوْقِعُهَا هُنَا أَظْهَرُ فِي أَنَّهَا غَيْرُ مُتَعَلِّقَةٍ بِعَامِلٍ، فَهِيَ لِمُجَرَّدِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ وَلِذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: إِذْ هُنَا زَائِدَةٌ، وَيَجُوزُ أَن تتَعَلَّق باذكر مَحْذُوفًا، وَلَا يجوز تعلقهَا باصطفى: لِأَنَّ هَذَا خَاصٌّ بِفَضْلِ آلِ عِمْرَانَ، وَلَا عَلَاقَةَ لَهُ بِفَضْلِ آدَمَ وَنُوحٍ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٣٢): «وَإِطْلَاقُ الْمُحَرَّرِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى إِطْلَاقُ تَشْرِيفٍ لِأَنَّهُ لَمَّا خَلُصَ لِخِدْمَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَكَأَنَّهُ حُرِّرَ مِنْ أَسْرِ الدُّنْيَا وَقُيُودِهَا إِلَى حُرِّيَّةِ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ١٦٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عكرمةُ: إنها كانت عاقراً لا تلد، وتغبط النساء بالأولاد، فقالت: اللهم إن لك علي نذراً إن رزقتني ولداً ن أتصدَّقَ به على بيتك المقدَّس، فيكونَ من سَدَنَتِهِ. الثانية: قال محمد بن إسحاق: إن أم مريم ما كان يحصل لها ولد، فلما شاخت جلست يوماً في ظل شجرة فرأت ظائراً يُطْعِم فِراخًاً له فتحركت نفسها للولد، فدعت رَبَّها أن يَهَبَ لها وَلَداً، فحملت مريم وهلك عمران - فلما عرفت جعلته لله محرراً - أي: خادماً للمسجد.»

التوكيد بـ «إنّ.» وضمير الفصل «أنت.»؛ لتقرير أن الله يسمع دعاءها ونجواها، ويعلم خلوص نيتها وسريرة قلبها.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم المحرر الذي ليس في رق شيء من المخلوقات، حرره الحق سبحانه في سابق حكمه عن رق الاشتغال بجميع الوجوه والاحوال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله نَذَرْتُ من النذر وهو التزام التقرب إلى الله- تعالى- بأمر من جنس العبادات التي شرعها- سبحانه- لعباده ليتقربوا بها إليه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٦): «وقوله مُحَرَّراً أى عتيقا مخلصا للعبادة متفرغا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس. يقال: حررت العبد إذا خلصته من الرق وحررت الكتاب إذا أصلحته ولم تبق فيه شيئا من وجوه الخطأ، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه سلطان. والمعنى: اذكر أيها العاقل لتعتبر وتتعظ وقت أن لجأت امرأة عمران إلى ربها تدعوه بضراعة وخشوع فتقول: يا رب إنى نذرت لخدمة بيتك هذا الجنين الذي في بطني مخلصا لعبادتك متفرغا لطاعتك فتقبل منى هذا النذر الخالص، وتلك النية الصادقة، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ لقولي ولأقوال خلقك الْعَلِيمُ بنيتي وبنوايا سائر عبادك.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣١١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- استجابة الله تعالى لدعاء أولياؤه كما استجاب لحنة ورزقها الولد وأعاذ بنتها وولدها من الشيطان الرجيم.»

قيمة النية الصادقة في تنشئة الأجيال:

الأم المخلصة هي صانعة المجد؛ فإذا عقدت الأم النية الصالحة على تربية جنينها ليكون خادماً لدين الله وداعياً إلى الحق، بارك الله في ذريتها وجعل منها قادة ومصلحين كما جعل من مريم وابنها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٣٧٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مدار العام او في شهري رجب وشعبان. . وهناك من يحج مرة ومن يحج مرات. . وهناك من يلتزم بحدود الزكاة ومن يتصدق باكثر منها. اذن كل التكاليف التي كلفنا الله بها في وسعنا واقل من وسعنا. . ولا يقال ان العصر قد اختلف، فنحن الذين نعيش هذا العصر. . بكل ما فيه من متغيرات نقوم بالتكاليف ونزيد عليها دون اي مشقة.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم (٣٥) فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (٣٦) المحرر الذي ليس في رق شيء من المخلوقات ، حرره الحق سبحانه في سابق حكمه عن رق الاشتغال بجميع الوجوه والاحوال.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اشار عيسي ﵇ بقوله [لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين] ثم اعلم ان الولادة المعنوية اكثرها تتبع الصورية في التناسل ولذلك كان الانبياء في الظاهر ايضا نسلا واحدا ثمرة شجرة واحدة وسببه ان الروح في الصفاء والكدورة يناسب المزاج في القرب من الاعتدال الحقيقي وعدمه وقت التكون فلكل روح مزاج يناسبه ويخصه اذ الفيض يصل بحسب.».