آل عمران ٢٩ · ص ٥٣ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3058) وابن جرير في «جامع البيان.». عن السدي ومجاهد في الآية قالا: «إن تخفوا مودة الكافرين وموالاتهم في صدوركم أو تبدوها بألسنتكم وأفعالكم، فإن الله يعلمه ولا يخفى عليه شيء، وسيحاسبكم عليه.».

قرأ القراء العشرة بجزم «يعلمه.» جواباً للشرط: ﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ﴾، وقرأ الجمهور بفتح ياء ﴿وَيَعْلَمُ﴾ ورفع الميم بالاستئناف، أو بالجزم عطفاً على الجواب.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٢، ص ١٧٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي قال: اخبرهم انه يعلم ما اسروا من ذلك وما اعلنوا فقال ﴿ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله﴾ واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا﴾ يقول: موفرا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الحسن في قوله ﴿وما عملت من سوء تود لو ان.»

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٢٠٦)بحر العلومالسمرقندي١/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد قل ان تخفوا ما في صدوركم يقول: ان تسروا ما في قلوبكم من النكوث، وولاية الكفار او تبدوه يعني تعلنوه للمؤمنين يعلمه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٥٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ الْعَالِمُ بِخَفِيَّاتِ الصُّدُورِ وما اشتملت عليه، وبما في السموات وَالْأَرْضِ وَمَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ، عَلَّامُ الْغُيُوبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ وَلَا يَغِيبُ عَنْهُ شي، سُبْحَانَهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٥١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «(تقاة)،فيه ابدال واعلال، الابدال قلب الواو تاء واصله وقية ماخوذ من الوقاية والاعلال قلب الياء الف لتحركها لانفتاح ما قبلها، وزنه فعلة بضم الفاء وسكون العين. وفي المختار: تقي يتقي كقضي يقضي، والتقوي والتقي واحد والتقاة التقية، يقال اتقي تقية وتقاة. وفي القاموس: تقيت الشيء اتقيه من باب ضرب.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 2، ص 151)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الصُّدُورَ هُنَا وَالْمُرَادُ الْبَوَاطِنُ وَالضَّمَائِرُ: جَرْيًا عَلَى مَعْرُوفِ اللُّغَةِ مِنْ إِضَافَةِ الْخَوَاطِرِ النَّفْسِيَّةِ إِلَى الصَّدْرِ وَالْقَلْبِ، لِأَنَّ الِانْفِعَالَاتِ النَّفْسَانِيَّةَ وَتَرَدُّدَاتِ التَّفَكُّرِ وَنَوَايَا النُّفُوسِ كُلَّهَا يُشْعَرُ لَهَا بِحَرَكَاتٍ فِي الصُّدُورِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٢٢): «وَزَادَ أَوْ تُبْدُوهُ فَأَفَادَ تَعْمِيمَ الْعِلْمِ تَعْلِيمًا لَهُمْ بِسِعَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ مَقَامَ إِثْبَاتِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى يَقْتَضِي الْإِيضَاحَ. وَجُمْلَةُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ الشَّرْطِ فَهِيَ مَعْمُولَةٌ لِفِعْلِ قُلْ، وَلَيْسَتْ مَعْطُوفَةً عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ: لِأَنَّ عِلْمَ اللَّهِ بِمَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ثَابِتٌ مُطْلَقًا غَيْرُ مُعَلَّقٍ عَلَى إِخْفَاءِ مَا فِي نُفُوسِهِمْ وَإِبْدَائِهِ وَمَا فِي الْجُمْلَةِ مِنَ التَّعْمِيمِ يَجْعَلُهَا فِي قُوَّةِ التَّذْيِيلِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٥١): «وما أكثر خصائص القرآن البلاغية. ٢ - درس في التحذير، كان بعض الأنصار يتخذون من اليهود حلفاء وأنصارا، وكانوا يعلنون ذلك في حضرة الرسول ولا يخفونه. وكان الله ورسوله يعلمان مكر اليهود وما يكنون من عداوة للإسلام والمسلمين فنزلت هذه الآية تحذر المسلمين وتنذرهم أن يتخذوا من الكافرين أولياء.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢١٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير﴾ (٢٩) ٢٩ - ﴿قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير﴾ وهو تحذير من كون الباطن موافقا للظاهر وقت التقية، فان كانت موالاة الكفار بميل الي الكفر جازاكم عليه ، وان كانت القلوب مطمئنة بالايمان غفر لكم ولم يؤاخذكم ما دام ذلك لم يسبب ذلك ضررا ولا ايذاء للمسلمين.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان تخفوا ما في صدوركم﴾ من الضمائر التي من جملتها ولاية الكفرة ﴿او تبدوه﴾ فيما بينكم ﴿يعلمه الله﴾ فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي ﴿وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه﴾ وقوله تعالي ﴿يعلم ما يسرون وما يعلنون﴾ ﴿ويعلم ما في السماوات وما في الارض﴾ كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٤١٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاياك ان تقبل علي السلوك الذي يضعه امامك الكفار بانشراح صدر وتقول: انا اقوم بالتقية، بل لا بد ان تكون المسالة واضحة في نفسك، وان تعرف لماذا فعلت التقية، هل فعلتها لتبقي منهج الخير في الوجود، او لغير ذلك؟ هل فعلتها حتي لا تجعل جنود الخير كلهم الي فناء او غير ذلك؟».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايتان: (٢٩- ٣٠) قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شيء قدير (٢٩) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (٣٠) التفسير: بعد ان ذكر القران الكريم التحذير من موالاة الكافرين ، واباح ذلك في احوال وظروف خاصة- اشار هنا الي ان المعتبر في هذا الموقف هو ما انعقد عليه قلب المؤمن من ايمان، وهو في تلك التجربة التي اضطرته الظروف فيها الي مولاة الكافرين.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان تخفوا ما في صدوركم﴾ من الضمائر التي من جملتها ولاية الكفرة ﴿او تبدوه﴾ فيما بينكم ﴿يعلمه الله﴾ فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي ﴿وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه﴾ وقوله تعالي ﴿يعلم ما يسرون وما يعلنون﴾ ﴿ويعلم ما في السماوات وما في الارض﴾ كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمر النبي ﷺ بتوجيه هذا القول إلى المخاطبين ترهيب لهم من الآمر وهو الله- تعالى- لأن هذا التنويع في الخطاب من شأنه أن يربى المهابة في القلوب. وذلك- والله المثل الأعلى- كأن يقول الملك للمخالفين من رعيته: أحذركم من مخالفتي، ثم يأمر أحد أصفيائه بأن يكرر هذا التحذير وأن يبين لهم سوء عاقبة المخالفين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٧٩): «وقوله وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جملة مستأنفة وليست معطوفة على جواب الشرط وهو يَعْلَمْهُ اللَّهُ، وذلك لأن علمه- سبحانه- بما في السموات والأرض ليس متوقفا على شرط فلذلك جيء به مستأنفا. وهذا من باب ذكر العام بعد الخاص وهو علم ما في صدوركم تأكيدا له وتقريرا. وقوله وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تذييل قصد به الإخبار بأنه مع علمه الواسع المحيط، ذو قدرة نافذة على كل شيء وهذا لون من التهديد والتحذير لأن الذي يتوعد غيره بشيء لا يحول بينه وبين تحقيق هذا الشيء إلا أحد أمرين: الجهل بجريمة المجرم، أو العجز عن تنفيذ وعيده، فلما أعلمهم- سبحانه- بأنه محيط بكل شيء وقادر على كل شيء، ثبت أنه- سبحانه متمكن من تنفيذ وعيده.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٠٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- استجابة الله تعالى لرسوله ﷺ وإنجازه١ ما وعده في أمته. ٣- بطلان ألوهية عيسى ﵇ وثبوت عبوديته ورسالته وكرامته.»

تصفية البواطن وتطهير النيات:

يستحضر العبد أن الله يسمع خفقات قلبه ويرى واردات خواطره؛ فيبادر إلى غسل صدره من الحقد، والغل، وموالاة الباطل، ليلقى ربه بقلب سليم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «المجوسية حيث تقول: لي ومني وبي ، وقال الله تعالي: «يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار.» . وان الايمان في هذه الطريقة عزيز، ومن لا ايمان له بهذه الطريقة من العوام- وان كانوا قد بلغوا من الزهد والجهد مبلغا عظيما- فليسوا باهل لموالاتك، والشكل بالشكل اليق.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣٣٦)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بنية وجه الله فله فيها اجر، فان كل مباح يمكن ان يصير قربة اذا قصد به وجه الله، مثل ان يقصد بالاكل القوة علي العبادة، ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام، وشبه ذلك. ه. ودرجات الاخلاص ثلاث: الاولي: ان يعبد الله لطلب غرض دنيوي او اخروي من غير ملاحظة احد من الخلق، والثانية: ان يعبد الله لطلب الاخرة فقط.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بشوي اي خرمند از ان دوست دست ... كه با دشمنانت بود هم نشست الا ان تتقوا استثناء من اعم الاحوال كانه قيل لا تتخذوهم اولياء ظاهرا وباطنا في حال من الاحوال الا حال اتقائكم منهم اي من جهتهم تقاة اي اتقاء بان تغلب الكفار او يكون المؤمن بينهم فان اظهار الموالاة حينئذ مع اطمئنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من.».