آل عمران ٢٣ · ص ٥٣ · جزء ٣

أخرج ابن إسحاق وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم (الرقم: 3027) عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ قال: على ملة إبراهيم ودينه، قالا: فإن إبراهيم كان يهودياً! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه وتوليا، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 1، ص 147)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومائتا مثقال، وكلاهما مروي عن النبي ﷺ المقنطرة مبنية من لفظ القناطير وللتاكيد كقولهم: الوف مؤلفة، وقيل: المضروبة دنانير او دراهم المسومة الراعية من قولهم: سام الفرس وغيره اذا جال في المسارح، وقيل: المعلمة في وجوهها شيات فهي من السمات بمعني العلامات وقيل: المعدة للجهاد ذلك متاع الحياة الدنيا تحقير لها ليزهد فيها الناس قل اانبئكم بخير من ذلكم تفضيل للاخرة علي الدنيا ليرغب فيها.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ النَّقَّاشُ أَنَّهَا نَزَلَتْ لِأَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْيَهُودِ أَنْكَرُوا نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: (هَلُمُّوا إِلَى التَّوْرَاةِ فَفِيهَا صِفَتِي) فَأَبَوْا. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ" لِيَحْكُمَ" وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ" لِيُحْكَمْ" بِضَمِ الْيَاءِ. وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَحْسَنُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" هَذَا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ". الثَّانِيَةُ- فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ ارْتِفَاعِ الْمَدْعُوِّ إِلَى الْحَاكِمِ لِأَنَّهُ دُعِيَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَانَ مُخَالِفًا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ الزَّجْرُ بِالْأَدَبِ عَلَى قَدْرِ الْمُخَالِفِ وَالْمُخَالَفِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٥٠): «فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ الْأُولَى- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ بَيْتَ الْمِدْرَاسِ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْ يَهُودَ فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٤٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انما هو للتوكيد فحسب وقد غاب عن ذهنهم ان لهذه الحروف مدلولات اكثر من التوكيد بكثير فعند ما نقول الخبر مجردا من هذا الحرف او ذاك فهو خبر يصح فيه الصدق والكذب كما يقول علماء البلاغة، ولكن عند ما يدخل حرف الجر الزائد فان الخبر يصبح في مصاف الواقع واليقين.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 2، ص 140)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدُخُولُ ثُمَّ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ لِأَنَّهُمْ قَدْ يَتَوَلَّوْنَ إِثْرَ الدَّعْوَةِ، وَلَكِنْ أُرِيدَ التَّعْجِيبُ مِنْ حَالِهِمْ كَيْفَ يَتَوَلَّوْنَ بَعْدَ أَنْ أُوتُوا الْكِتَابَ وَنَقَلُوهُ، فَإِذَا دُعُوا إِلَى كِتَابِهِمْ تَوَلَّوْا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكتاب: التَّوْرَاةُ فَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ، وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَقِيلَ: هُوَ لِلْجِنْسِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٠٩): «وَتَنْكِيرُ نَصِيباً لِلنَّوْعِيَّةِ، وَلَيْسَ لِلتَّعْظِيمِ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ تَهَاوُنٍ بِهِمْ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّنْوِينُ لِلتَّقْلِيلِ.»

«ثم.» هنا لاستبعاد التولي بعد وضوح الداعي والحجة؛ فالأصل فيمن يدعى إلى كتاب ربه أن يسارع بالقبول، فتوليه مستبعد عقلاً وفطرة، فلذا جيء بـ «ثم.» للتعجيب من فظاعة صنيعهم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٣٨١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعرف اننا ساعة نسمع قول الحق: ﴿الم تر﴾ . فهنا همزة استفهام، وهنا اداة نفي هي «لم.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ان الذين ربطناهم بالخذلان ووسمناهم بوصف الحرمان- اخبرهم بان اعراضنا عنهم مؤبد، وان حكمنا سبق بنقلهم عن دار الجنان الي دار الهوان، من الخذلان والحرمان الي العقوبة والنيران. قوله جل ذكره: اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اولئك الذين ليس لهم- اليوم- توفيق باعمالهم، ولا غدا تحقيق لامالهم، وما ذلك الا لانهم فقدوا في الدارين نصرتنا، ولم يشهدوا عزنا وقدرتنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: قد علمت أيها العاقل حال أولئك الأحبار من اليهود الذين أعطوا قسطا من معرفة كتابهم والذين دعاهم رسول الله ﷺ إلى التحاكم إلى التوراة التي هي كتابهم فيما حدث بينهم وبينه من نزاع فأبوا أن يستجيبوا لدعوته، وأعرضوا عنها كما هو شأنهم ودأبهم في الأعراض عن الحق والصواب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٧): «والمراد بكتاب الله: التوراة، لأن سبب النزول يؤيد ذلك، ولأن التعجيب من حالهم يكون أشد إذا كان إعراضهم إنما هو عن كتابهم. وقيل المراد به القرآن.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٧): «وجملة يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ مستأنفة مبينة لمحل التعجب، أو حال من الذين أوتوا نصيبا من الكتاب. والمراد بكتاب الله: التوراة، لأن سبب النزول يؤيد ذلك، ولأن التعجيب من حالهم يكون أشد إذا كان إعراضهم إنما هو عن كتابهم. وقيل المراد به القرآن. وقوله ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ معطوف على قوله يُدْعَوْنَ وجاء العطف بثم للإشعار بالفارق الشاسع بين ما قاموا به من إعراض عن الحق، وبين ما كان يجب عليهم أن يفعلوه.»

وجوب الانقياد المطلق لحكم الله ورسوله:

الحذر من التشبه بأهل الكتاب في التهرب من أحكام الشريعة عند الخصومات؛ فالمؤمن الصادق شعاره: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٢٢٦)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كالقدرة عليه لاستوائهما بكل وجه، وانه يحيي النفوس بعد موتها في العرصة كما يحي الانسان من النطفة، والطير من البيضة، ويحيي القلوب بالعرفان لاهل الايمان كما يميت نفوس اهل الكفر بالهوي والطغيان. قوله جل ذكره: انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون (٨٢) «اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.» بخلقه وقدرته.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القبيحة الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الذين بطلت اعمالهم التي ما عملوهن البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب الاليم في الاخرة وما لهم من ناصرين ينصرونهم من باس الله وعذابه في احدي الدارين وصبغة الجمع لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفي تعدد الانصار من كل واحد منهم كما.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ١١٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن الله فقد اديت ما عليك وليس عليك قبولهم والله بصير بالعباد اي عالم بمن يؤمن وبمن لا يؤمن فيجازي كلا منهم بعمله ان الذين يكفرون بايات الله اي بالقران وبمحمد ﷺ ويقتلون النبيين بغير حق اي بلا جرم ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اي فاعلمهم بعذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم.»