آل عمران ١٢٤ · ص ٦٦ · جزء ٤

أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن قتادة والضحاك قالا: «أمد الله المسلمين يوم بدر بألف من الملائكة، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم بلغوا خمسة آلاف، وبشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك تثبيتاً لهم.».

وروى البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب شهود الملائكة بدراً، رقم: ٣٩٩٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب!» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٢٨] قوله تعالي: ﴿ليس لك من الامر شيء﴾ [ال عمران: ١٢٨] اي: ليس اليك، فاللام بمعني (الي) كقوله تعالي: ﴿ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان﴾ [ال عمران: ١٩٣] اي: الي الايمان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٢٦)جامع البيانالطبري٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَدَعا رسولُ اللَّهِ ﷺ بخِرْقَةٍ، فَلَفَّ بها رأسَه ولم يَغْسِلْه، ثم نادَى فينا، فقُمْنا [كالِّين مُعْيين] (¬٤) لا نَعْبَأُ بالسيرِ شيئًا، حتى أتَينا قُرَيظةَ والنضيرَ، فيومَئذٍ أمدَّنا اللهُ ﷿ بثلاثةِ آلافٍ من الملائكةِ، وفتَح اللهُ لنا فَتْحًا يسيرًا، فانْقَلَبْنا بنعمةٍ مِن اللهِ وفضلٍ (¬٥).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّمَا وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ بَدْرٍ إِنْ صَبَرُوا عَلَى طَاعَتِهِ، وَاتَّقَوْا مَحَارِمَهُ أَنْ يُمِدَّهُمْ أَيْضًا فِي حُرُوبِهِمْ كُلِّهَا، فَلَمْ يَصْبِرُوا وَلَمْ يَتَّقُوا مَحَارِمَهُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْأَحْزَابِ، فَأَمَدَّهُمْ حِينَ حَاصَرُوا قُرَيْظَةَ. وَقِيلَ: إِنَّمَا كَانَ هَذَا يَوْمَ أُحُدٍ، وَعَدَهُمُ اللَّهُ الْمَدَدَ إِنْ صَبَرُوا، فَمَا صَبَرُوا فَلَمْ يُمِدَّهُمْ بِمَلَكٍ وَاحِدٍ، وَلَوْ أُمِدُّوا لَمَا هُزِمُوا، قَالَهُ عِكْرِمَةُ وَالضَّحَّاكُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لعلكم تشكرون.» لا محل لها تعليلية. وجملة: «تشكرون.» في محل رفع خبر لعل. الصرف: (اذلة)،جمع ذليل، صفة مشبهة من ذل يذل باب ضرب، وزنه فعيل، وثمة جمعان اخران له هما: اذلاء وذلال بكسر الذال. البلاغة ١ - «وانتم اذلة.» الكلام كناية عن قلة عددهم وعدتهم وما كان بهم من ضعف الحال،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخُصَّ هَذَا الْوَقْتُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ كَانَ وَقْتَ ظُهُورِ هَذِهِ الْمُعْجِزَةِ، وَهَذِهِ النِّعْمَةِ، فَكَانَ جَدِيرًا بِالتَّذْكِيرِ وَالِامْتِنَانِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٧٣)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا جِيءَ فِي النَّفْيِ بِحَرْفِ لَنْ الَّذِي يُفِيدُ تَأْكِيدَ النَّفْيِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَوْمَ بَدْرٍ لِقِلَّتِهِمْ، وَضَعْفِهِمْ، مَعَ كَثْرَةِ عَدُوِّهِمْ، وَشَوْكَتِهِ، كَالْآيِسِينَ مِنْ كِفَايَةِ هَذَا الْمَدَدِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، فَأَوْقَعَ الِاسْتِفْهَامَ التَّقْرِيرِيَّ عَلَى ذَلِكَ لِيَكُونَ تَلْقِينًا لِمَنْ يُخَالِجُ نَفْسَهُ الْيَأْسُ مِنْ كِفَايَةِ ذَلِكَ الْعَدَدِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، بِأَنْ يُصَرِّحَ بِمَا فِي نَفْسِهِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ لَازِمُهُ، وَهَذَا إِثْبَاتُ أَنَّ ذَلِكَ الْعَدَدَ كَافٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤١١)الكشافالزمخشري١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما جيء بلن الذي هو لتأكيد النفي، للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوّهم وشوكته كالآئسين من النصر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٢٨٩)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ﴿اذ تقول للمؤمنين﴾ ظرف لنصركم علي ان تقول لهم ذلك يوم بدر اي نصركم الله وقت مقالتكم هذه او بدل ثان من اذ غدوت علي ان ال عمران (١٢٤ _ ١٢٧) تقول لهم ذلك يوم احد ﴿الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين﴾ منزلين شامي منزلين ابو حيوة اي للنصرة ومعني الن يكفيكم انكار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ما تسكن إليه النفس: لأن الوعد بنصرة الملائكة للمؤمنين كان يوم بدر لا يوم أحد، فقد كانوا في بدر قليلي العدد والعدد، وكانت غزوة بدر أول معركة حربية كبرى يلتقى فيها المؤمنون بالكافرين، ولأن سياق الآيات يشعر بأن الله- تعالى- قد ساقها ليستحضر في أذهان المؤمنين مشهد غزوة بدر وما تم فيها من نصر بسبب صدق إيمانهم، وطاعتهم لنبيهم ﷺ حتى لا يعودوا إلى ما حدث من بعضهم في غزوة أحد من مخالفة للرسول ﷺ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى فاتقوا الله بأن تستشعروا هيبته، وتجتنبوا ما نهاكم عنه، وتفعلوا ما أمركم به لعلكم بذلك تكونون قد قمتم بواجب شكر ما أنعم به عليكم من نعم لا تحصى. ثم ذكرهم- سبحانه- بما كان يوجهه إليهم النبي ﷺ من توجيهات سامية، وإرشادات نافعة فقال- تعالى-: إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٧٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان سبب هزيمة المسلمين في أحد وهو عدم صبرهم وإخلالهم بمبدأ التقوى إذ عصى الرماة أمر رسول الله ﷺ ونزلوا من الجبل يجرون وراء الغنيمة هذا على تفسير أن الوعد بالثلاثة آلاف وبالخمسة كان بأحد٢، وكان الوعد مشروطاً بالصبر والتقوى فلما لم يصبروا ولم يتقوا لم يمدهم بالملائكة الذين ذكر لهم. ٢- النصر وإن كانت له عوامله من كثرة العدد وقوة العدة فإنه بيد الله تعالى فقد ينصر الضعيف ويخذل القوى، فلذا وجب تحقيق ولاية الله تعالى أولاً قبل إعداد العدد.»

الدعوي والتربوي:

بث الأمل والتفاؤل في صفوف الأمة عند مواجهة التحديات الكبرى.

إدراك أن للمؤمنين ظهيراً ومدداً في السماء لا يملكه أعداء الله.

الوجدان الإيماني:

الشعور بالطمأنينة لمعية جند الله والملائكة الكرام الذين يدافعون عن حياض الدين ويؤيدون أهل الحق.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣١٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تقول للمؤمنين﴾ رجع الي قصة احد ﴿الن يكفيكم ان يمدكم﴾ اي: يقويكم ربكم ﴿بثلاثة الاف من الملائكة منزلين﴾ ينزلهم الله عليكم من السماء.»