إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ۚ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ۚ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
ما قص عليك من خبر عيسى هو الخبر الحق الذي لا شك فيه، وليس في الوجود إله إلا الله، وهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه وتدبيره.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ أي: هذا الذي تلونا عليك وقصصناه في هذه السورة من أمر عيسى هو الخبر الصادق الذي لا لبس فيه ولا باطل، وما سواه من أقوال اليهود والنصارى فهو باطل ومفتريات.». (تفسير الطبري).
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلّ ثناؤُه: إن هذا الذي أنْبَأَتُك به يا محمدُ مِن أمرِ عيسى، فقصَصْتُه عليك مِن أنبائِه، وأنه عبدِى ورسُولى، وكلِمتى ألْقَيْتُها إلى مريمَ، ورُوحٌ منى، لَهو القَصَصُ والنبأُ الحقُّ، فاعْلَمْ ذلك، واعْلَمْ أنه ليس للخلقِ معبودٌ يَسْتَوْجِبُ عليهم العبادةَ بمُلْكِه إياهم، إلا معبودُك الذي تَعْبُدُه، وهو اللهُ العزيزُ الحكيمُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ: النَّبَأُ الْحَقُّ، وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ، [ومِنْ صِلَةٌ تَقْدِيرُهُ: وَمَا إِلَهٌ إِلَّا اللَّهُ] [٣] ، وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «حاجك.» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «جاءك.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «قل .» في محل جزم جواب شرط جازم مقترنة بالفاء. وجملة: «تعالوا.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «ندع.» لا محل لها جواب شرط مقدر غير مقترنة بالفاء . وجملة: «نبتهل.» معطوفة علي جملة ندع.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ووالنساء: الازواج لا محالة، وهو اطلاق معروف عند العرب اذا اضيف لفظ النساء الي واحد او جماعة دون ما اذا ورد غير مضاف، قال تعالي: يا نساء النبي لستن كاحد من النساء [الاحزاب: ٣٢] وقال: ونساء المؤمنين وقال النابغة: حذارا علي ان لا تنال مقادتي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والْقَصَصُ- بِفَتْحِ الْقَافِ وَالصَّادِ- اسْمٌ لِمَا يُقَصُّ، يُقَالُ: قَصَّ الْخَبَرَ قَصًّا إِذَا أَخْبَرَ بِهِ، وَالْقَصُّ أَخَصُّ مِنَ الْإِخْبَارِ فَإِنَّ الْقَصَّ إِخْبَارٌ بِخَبَرٍ فِيهِ طُولٌ وَتَفْصِيلٌ وَتُسَمَّى الْحَادِثَةُ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا أَنْ يُخْبَرَ بِهَا قِصَّةً- بِكَسْرِ الْقَافِ- أَيْ مَقْصُوصَةً أَيْ مِمَّا يَقُصُّهَا الْقُصَّاصُ، وَيُقَالُ لِلَّذِي يَنْتَصِبُ لِتَحْدِيثِ النَّاسِ بِأَخْبَارِ الْمَاضِينَ قَصَّاصٌ- بِفَتْحِ الْقَافِ-.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٦٧): «وَدَخَلَتْ مِنَ الزَّائِدَةُ بَعْدَ حرف نفي تَنْصِيصًا على قصد النَّفْي الْجِنْسِ لِتَدُلَّ الْجُمْلَةُ عَلَى التَّوْحِيدِ، وَنَفْيِ الشَّرِيكِ بِالصَّرَاحَةِ، وَدَلَالَةِ الْمُطَابَقَةِ، وَأَنْ لَيْسَ الْمُرَادُ نَفْيَ الْوَحْدَةِ عَنْ غَيْرِ اللَّهِ، فَيُوهِمُ أَنَّهُ قد يكون إِلَّا هان أَوْ أَكْثَرُ فِي شِقٍّ آخَرَ، وَإِنْ كَانَ هَذَا يؤول إِلَى نَفْيِ الشَّرِيكِ لَكِنْ بِدَلَالَةِ الِالْتِزَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها، وإما مبتدأ والقصص الحق خبره، والجملة خبر إن. فإن قلت: لم جاز دخول اللام على الفصل؟ قلت: إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجوز، لأنه أقرب إلى المبتدإ منه، وأصلها أن تدخل على المبتدإ.»
التحرير والتنوير٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «غير بينة ولا يقين مستند علي العقل في امر المسيح، وانما كانت محاجتهم عنادا وعصبية وتقليدا لما ورثوه عن ابائهم من المعتقدات، وحفاظا علي مراكزهم في الكنيسة، ويلاحظ ايضا ان عبارة (تعالوا) في الاية تتضمن معني التعالي والمعني: ادعوكم يا اهل الكتاب الي التعالي عن السفاسف وعن الشكليات والالتزام باصل العقيدة فقط.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هذا﴾ اي ما قص من نبا عيسي وامه ﵉ ﴿لهو القصص الحق﴾ دون ما عداه من اكاذيب النصاري فهو ضمير الفصل دخلته اللام لكونه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل المبتدا وقريء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان ﴿وما من اله الا الله﴾ صرح فيه بمن الاستغراقية تاكيد للرد علي النصاري في.»
مفاتيح الغيب٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب الحصر بـ ﴿وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ﴾ المتضمن حرف الجر الزائد «من.» لتأكيد شمول النفي لكل ما سوى الله تعالى من الآلهة المزعومة والأرباب المصطنعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولان الله - سبحانه - يريد ان يزيد المؤمنين ايمانا واطمئنانا الي ان ما ينزله علي رسوله هو الحق قال - جل شانه -: ﴿ان هذا لهو القصص الحق ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكد- سبحانه- نفى الألوهية عن غيره بكلمة مِنْ المفيدة لاستغراق النفي استغراقا مستمرا ثابتا مؤكدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣١): «وفي هذا التذييل أيضا رد على أولئك الضالين الذين يزعمون أن المسيح إله ويعتقدون مع ذلك أنه صلب ولم يستطع أن يدافع عن نفسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣١): «ثم أكد- سبحانه- صدق ما أخبر به عن عيسى وغيره فقال: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ، وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.»
التفسير الوسيط٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
الثقة المطلقة بمصدر المعرفة؛ فالقرآن هو المرجع المعصوم الأوحد لتصحيح التاريخ الديني وإنقاذ البشرية من ضلالات التبديل والتحريف.
ربط الحقائق الإيمانية بأسماء الله وصفاته العلى (العزيز، الحكيم) لتكتمل في النفس هيبة الجلال وكمال الانقياد.
الوجدان الإيماني:
عمارة القلب بلذة التوحيد ونفي الشرك؛ فلا معبود بحق إلا الله، ولا مانح ولا نافع ولا قاهر سواه سبحانه وتعالى.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وانما قال ذلك فيما كانوا يتمنون قيام الساعة، وكانوا يستعجلون ذلك لفرط جهلهم، ثم لقلة تصديقهم. فاذا نزل العذاب بساحتهم، واناخ البلاء بعقوتهم فساء صباحهم. فتول عنهم فعن قريب سيحصل ما منه يحذرون. قوله جل ذكره: سبحان ربك رب العزة عما يصفون (١٨٠) وسلام علي المرسلين (١٨١) والحمد لله رب العالمين (١٨٢) «سبحان ربك.» : تقديسا له،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لا زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان تترك علي دينك ونثبت علي ديننا قال ﷺ (فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الها رموا مريم بالافك ونسبوها الي يوسف النجار فلا تكن من الممترين اي من الشاكين فيما بينت لك من تخليق عيسي بلا اب، والخطاب للنبي ﷺ تحريكا له لزيادة ثباته علي اليقين ولكل سامع لينزع عما يورث الامتراء، ثم ذكر الله تعالي خصومة وفد نجران مع النبي ﷺ بعد ما بين لهم ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم فقالوا: ليس كما تقول: ان عيسي لم يكن الله ولا ولده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واستدل الروافض قبحهم الله بهذه الاية علي نفي خلافة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم وكون علي ﵇ هو الخليفة بعد رسول الله ﷺ قالوا المراد بالابناء في هذه الاية الحسن والحسين وبالنساء فاطمة وبانفسنا علي فجعل الله سبحانه عليا نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم واراد الله تعالي به كون علي رضي الله عنه مساويا له ﷺ في الفضائل...»
«ثُمَّ قَالَ: وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَهَذَا يُفِيدُ تَأْكِيدَ النَّفْيِ، لِأَنَّكَ لَوْ قُلْتَ عِنْدِي مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ، أَفَادَ أَنَّ عِنْدَكَ بَعْضَ النَّاسِ، فَإِذَا قُلْتَ مَا عِنْدِي مِنَ النَّاسِ مِنْ أَحَدٍ، أَفَادَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدَكَ بَعْضُهُمْ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ بَعْضُهُمْ، فَبِأَنْ»
«فَإِنْ قِيلَ: فَكَيْفَ جَازَ دُخُولُ اللَّامِ عَلَى الْفَصْلِ؟. قُلْنَا: إِذَا جَازَ دُخُولُهَا عَلَى الْخَبَرِ كَانَ دُخُولُهَا عَلَى الْفَصْلِ أَجْوَدَ، لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْمُبْتَدَأِ مِنْهُ، وَأَصْلُهَا أَنْ تَدَخُلَ عَلَى الْمُبْتَدَأِ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ، وَالْقَصَصُ خَبَرُهُ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ.»