وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ ۗ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
لم يجعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة بالنصر وسكونا لقلوبكم، وليس النصر إلا من عند الله لا من كثرة الجند، وهو العزيز الحكيم.
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة قال: «﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ﴾ يعني: إمداد الملائكة، بشارة عاجلة تطمئن بها قلوبكم، ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ﴾ لا بكثرة جند ولا بقوة ملائكة، بل بنصر الله وتأييده وحده.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم (١٢٦) ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين (١٢٧) قوله تعالي: (وما جعله الله الا بشري لكم) الهاء للمدد، وهو الملائكة او الوعد او الامداد، ويدل عليه" يمددكم" او للتسويم او للانزال او العدد علي المعني، لان خمسة الاف عدد.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا مسومون، وقال كثير من اهل التفسير: ان معني «مسومين.» بكسر الواو اي هم قد سوموا خيلهم: اي اعطوها سومها من الجري والقتال والاحضار فهي سائمة، ومنه سائمة الماشية، لانها تركت وسومها من الرعي، وذكر المهدوي هذا المعني في «مسومين.» بفتح الواو اي ارسلوا وسومهم. قال القاضي: وهذا قلق: وقد قاله ابن فورك ايضا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٩٨): «وَنَظْمُ الْآيَةِ: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ لِيَقْطَعَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَقْطَعَ.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: وما ظَفَرُكم إن ظَفِرْتم بعدوِّكم إلا بعونِ اللهِ، لا من قِبَلِ المَدَدِ الذى يأتيكم من الملائكةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
وما جعله الله إلا بشرى لكم: الضمير في «جعله.» يعود على الإمداد بالملائكة؛ أي ما كان إنزالهم إلا إعلاماً بالبشارة بالظفر والتمكين لتستبشر نفوسكم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ضضمير مضاف اليه (ها) حرف تنبيه (ذا) اسم اشارة مبني في محل جر نعت لفور او عطف بيان له (يمدد) مضارع مجزوم جواب الشرط و (كم) ضمير مفعول به (رب) فاعل مرفوع و (كم) مضاف اليه (بخمسة الاف من الملائكة) مثلها في الاية السابقة (مسومين) حال منصوبة من الملائكة، وعلامة النصب الياء. جملة: «ان تصبروا.»لا محل لها استئنافية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِجْرَاءُ وَصْفَيِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ هُنَا لِأَنَّهُمَا أَوْلَى بِالذِّكْرِ فِي هَذَا الْمَقَامِ، لِأَنَّ الْعَزِيزَ يَنْصُرُ مَنْ يُرِيدُ نَصْرَهُ، وَالْحَكِيمُ يَعْلَمُ مَنْ يَسْتَحِقُّ نَصْرَهُ وَكَيْفَ يُعْطَاهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٧٨): «وَعُطِفَ وَلِتَطْمَئِنَّ عَلَى بُشْرى فَكَانَ دَاخِلًا فِي حَيِّزِ الِاسْتِثْنَاءِ فَيَكُونُ اسْتِثْنَاءً مِنْ عِلَلٍ، أَيْ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ لِأَجْلِ شَيْءٍ إِلَّا لِأَجْلِ أَنْ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ. وَجُمْلَةُ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَذْيِيلٌ أَيْ كُلُّ نَصْرٍ هُوَ مِنْ اللَّهِ لَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ. وَإِجْرَاءُ وَصْفَيِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ هُنَا لِأَنَّهُمَا أَوْلَى بِالذِّكْرِ فِي هَذَا الْمَقَامِ، لِأَنَّ الْعَزِيزَ يَنْصُرُ مَنْ يُرِيدُ نَصْرَهُ، وَالْحَكِيمُ يَعْلَمُ مَنْ يَسْتَحِقُّ نَصْرَهُ وَكَيْفَ يُعْطَاهُ.»
التحرير والتنوير٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
١. حصر وظيفة الملائكة في «البشرى وطمأنينة القلوب.» ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ﴾. فكان هذا قمة الصفاء التوحيدي الذي يفرق بين «السبب الظاهر.» وبين «الموجد الحقيقي.».
مفاتيح الغيب٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لنفترض انك تاجر كبير. وتاتيك العربات الضخمة محملة بالبضائع، صناديق وطرود كبيرة، وانت جالس بينما يفرغ العمال البضائع، وجاء عامل لينزل الطرد فغلبه الطرد علي عافيته، وتجد نفسك بلا شعور منك ساعة تجده سيقع تهب وتقوم لنصرته ومعاونته، لقد استنفد هذا العامل اسبابه ولم يقدر، فالذي يعنيه الامر يمد يده اليه، فما بالنا بالحق ﷾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما جر المصدر المؤول من قوله وَلِتَطْمَئِنَّ باللام لاختلال شرط من شروط نصبه على أنه مفعول لأجله، وهذا الشرط هو عدم اتحاد الفاعل. فإن فاعل الجعل هو الله- تعالى-، وفاعل الاطمئنان القلوب، فلذلك نصب المعطوف عليه وهو بُشْرى لاستكمال شروطه. وجر المعطوف وهو وَلِتَطْمَئِنَّ لاختلال شرط من شروطه. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه تعالى حيي كريم فاكتفى بتذكيرهم بالغزوة فقط وهم يذكرون هزيمتهم فيها ويعلمون أسبابها وهي عدم الطاعة وقلة الصبر. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضيلة الصبر والتقوى وأنهما عدة الجهاد في الحياة. ٢- استحسان التذكير بالنعم والنقم للعبرة والاتعاظ. ٣- ولاية الله تعالى للعبد تقيه مصارع السوء، وتجنبه الأخطار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تابع القرآن حديثه عن مظاهر فضل الله عليهم ورعايته لهم فقال- تعالى- وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ، وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ.»
الدعوي والتربوي:
اتخاذ كافة الأسباب العسكرية والمادية مع القطع التام بأن النصر من فضل الله وتوفيقه وحده.
الحذر من نسبة الانتصارات والنجاحات إلى التخطيط البشري المجرد ونسيان فضل المنعم الأكبر.
الوجدان الإيماني:
انقطاع القلب إلى الله بالدعاء والاستنصار؛ فالمؤمن يعلم أن موازين القوى كلها بيد الله، فيطلب النصر من مالكه الحقيقي العزيز الحكيم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «- سبحانه، والربط علي قلوب المؤمنين بواسطة الرسول ﷺ فلولا بقية بقيت عليهم ما ردهم في حديث النصرة الي انزال الملك، واني بحديث الملك- والامر كله بيد الملك؟!. قوله جل ذكره: وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم (١٢٦) اجري الله- سبحانه- سنته مع اوليائه انه اذا ضعفت نياتهم ، او تناقصت ارادتهم او اشرفت قلوبهم علي بعض فترة- اراهم من الالطاف، وفنون الكرامات ما يقوي به اسباب عرفانهم، وتتاكد به حقائق يقينهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام ونزلوا علي الخيل البلق موافقة لفرس المقداد واكراما له وما جعله الله عطف علي مقدر اي فامدكم به وما جعل الله ذلك الامداد بانزال الملائكة عيانا بشيء من الاشياء الا بشري لكم بانكم تنصرون ولتطمئن قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت السكينة لبني اسرائيل وما النصر الا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من العدو لكون عددهم علي اضعافهم قولا استفهاميا علي سبيل التبكيت والالزام بعد ما ظهر عندك الامر بالوحي الالهي الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ثم الهمك ربك بان قلت بلي يكفيكم هذا القدر ان تستغيثوا وتستلجئوا الي الله ترعبا وترهبا من العدو ولكن ان تصبروا في مقابلتهم ومقاتلتهم وتتقوا عن الاستدبار والانهزام بل تصبروا قارين كارين مرارا طالبين رضا الله وامضاء حكمه وانفاذ قضائه يريد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكناية في قوله وما جعله الله عائدة علي المصدر، كانه قال: وما جعل الله المدد والامداد الا بشري لكم بانكم تنصرون فدل يمددكم علي الامداد فكني عنه، كما قال: ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق [الانعام: ١٢١] معناه: وان اكله لفسق فدل تاكلوا علي الاكل فكني عنه وقال الزجاج وما جعله الله اي ذكر المدد الا بشري.»
«انجلي القوم عن رسول الله ﷺ وبقي سعد بن مالك يرمي وفتي شاب ينبل له فلما فني النبل اتاه به جبرئيل فنثره فقال ارم ابا اسحاق مرتين فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف.»
«ثُمَّ قَالَ: وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَالْغَرَضُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ تَوَكُّلُهُمْ عَلَى اللَّهِ لَا عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ إِيمَانَ الْعَبْدِ لَا يَكْمُلُ إِلَّا عِنْدَ الْإِعْرَاضِ عَنِ الْأَسْبَابِ وَالْإِقْبَالِ بِالْكُلِّيَّةِ على مسبب الأسباب أو قَوْلُهُ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ فَالْعَزِيزُ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ قُدْرَتِهِ، وَالْحَكِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ عِلْمِهِ، فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ حَاجَاتُ الْعِبَادِ وَلَا يَعْجِزُ عَنْ إِجَابَةِ الدَّعَوَاتِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُتَوَقَّعِ النَّصْرُ إِلَّا مِنْ رَحْمَتِهِ وَلَا الْإِعَانَةُ إِلَّا مِنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَفِيهِ سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ وَلِتَطْمَئِنَّ فِعْلٌ وَقَوْلُهُ إِلَّا بُشْرى اسْمٌ وَعَطْفُ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْمِ مُسْتَنْكَرٌ، فَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ يُقَالَ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَاطْمِئْنَانًا، أَوْ يُقَالُ إِلَّا لِيُبَشِّرَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ فَلِمَ تَرَكَ ذَلِكَ وَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى عَطْفِ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْمِ.»
سياق سورة الأنفال في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ