آل عمران ٢٢ · ص ٥٢ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3025) وابن جرير في «تفسيره.». عن مجاهد والسدي في الآية قالا: «بطلت حسناتهم وما كانوا يرجون من أعمال البر في الدنيا والآخرة بكفرهم وقتلهم الأنبياء؛ ففي الدنيا حرموا التوفيق والذكر الجميل وضربت عليهم الذلة، وفي الآخرة استحقوا عذاب السعير بلا ناصر يدفع عنهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٩٢)جامع البيانالطبري٥/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما في الآخرةِ؛ فإنه أعَدَّ لهم فيها مِن العقابِ ما وصَف في كتابِه، وأعلَم عبادَه أن أعمالَهم تصيرُ بُورًا لا ثوابَ لها؛ لأنها كانت كُفْرًا باللَّهِ، فَجَزاءُ أَهلِها الخلودُ في الجحيم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٢٩٢): «ومعْنى ذلك: إنّ الذين ذكَرناهم هم الذين حَبِطَت أعمالُهم. يَعنى: بطَلت أعمالُهم في الدنيا والآخرةِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٢٤)معالم التنزيلالبغوي١/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ [١] [بَطَلَتْ] أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٢) ، وَبُطْلَانُ الْعَمَلِ فِي الدُّنْيَا أَنْ لَا يُقْبَلَ [٢] ، وَفِي الآخرة أن لا يُجَازَى عَلَيْهِ.»

مِنْ نَاصِرِينَ: جمع ناصر، ودخول «مِنْ.» الاستغراقية يفيد النفي القطعي المستوعب التام لأي معونة أو شفاعة أو نصرة تدفع عنهم بأس الله.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ١٣٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بصلة ما كقوله تعالي: ﴿ان الذين يكفرون. ﴾. الي قوله فبشرهم فالفاء هنا رابطة للجواب. ﴿اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين (٢٢)﴾ الاعراب: (اولاء) اسم اشارة مبني علي الكسر في محل رفع مبتدا و (الكاف) للخطاب (الذين) اسم موصول في محل رفع خبر (حبط) فعل ماض و (التاء) تاء التانيث (اعمال) فاعل مرفوع و.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَبَطُ الْأَعْمَالِ إِزَالَةُ آثَارِهَا النَّافِعَةِ مِنْ ثَوَابِ ونعيم فِي الْآخِرَةِ، وَحَيَاةٍ طَيِّبَةٍ فِي الدُّنْيَا، وَإِطْلَاقُ الْحَبَطِ عَلَى ذَلِكَ تَمْثِيلٌ بِحَالِ الْإِبِلِ الَّتِي يُصِيبُهَا الْحَبَطُ وَهُوَ انْتِفَاخٌ فِي بُطُونِهَا مِنْ كَثْرَةِ الْأَكْلِ، يَكُونُ سَبَبَ مَوْتِهَا، فِي حِينِ أَكَلَتْ مَا أَكَلَتْ لِلِالْتِذَاذِ بِهِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١، ص ٤٨٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل في الحبوط أو الحبط بالسكون أن تأكل الماشية خضرة فتستوبلها وتهلك. ومنه حبط دم القتيل بكسر الباء أي هدر وبطل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٢٠٧): «قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُونَا قَالَ السَّكَّاكِيُّ: وَذَلِكَ بِوَاسِطَةِ انْتِزَاعِ شبه التضادّ وإلحافه بِشَبَهِ التَّنَاسُبِ. وَجِيءَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ لِأَنَّهُمْ تَمَيَّزُوا بِهَذِهِ الْأَفْعَالِ الَّتِي دَلَّتْ عَلَيْهَا صِلَاتُ الْمَوْصُولِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ، وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ أَحِقَّاءُ بِمَا سَيُخْبِرُ بِهِ عَنْهُمْ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٠٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفكر يكون موجها الي الحكماء والعقلاء والمفكرين، والموعظة هي اسلوب العوام السذج، والمجادلة بالتي هي احسن للمتوسطين بينهم ممن لم يرتق لطلب الحكمة ولا ينقاد للموعظة بسهولة، فلا بد من الحسني في مخاطبتهم علي قدر عقولهم، وهكذا فان جميع اصناف الناس تنتفع بهدي الانبياء كل صنف بمقدار استعداده.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة﴾ كما في قولك الشيطان فاحذر عدو مبين وعلي الاول هو استئناف واسم الاشارة مبتدا وما فيه من معني البعد للدلالة علي ترامي امرهم في الضلال وبعد منزلتهم في فظاعة الحال والموصول بما في حيز صلته خبره اي اولئك المتصفون بتلك الصفات القبيحة او المبتلون باسوا الحال الذين بطلت اعمالهم التي عملوها من البر والحسنات ولم يبق لها اثر.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين فانت تري ان الله- تعالي- قد وصف هؤلاء المارقين بصفات ينفر منها كل عاقل وصفهم اولا بانهم: يكفرون بايات الله اي لا يكتفون بالكفر بالله- تعالي-، بل يكفرون بالايات المثبتة لوحدانيته، وبالرسل الذين جاءوهم بالهدي والحق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانت الإشارة للبعيد، للإيذان ببعدهم عن الطريق القويم، والخلق المستقيم، وقوله أُولئِكَ مبتدأ والموصول وصلته خبره. أى: أولئك المتصفون بتلك الصفات القبيحة بطلت أعمالهم في الدنيا والآخرة، وسقطت عن حيز الاعتبار، وخلت عن الثمرة التي كانوا يؤملونها من ورائها، بسبب إشراكهم بالله واعتدائهم على حرماته. وقوله وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ نفى لكل ما كانوا يتوهمونه من أسباب النصر، وقد أكد هذا النفي بمن الزائدة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٢٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المطاعم والمشارب، ويتشوقون إلى الكراسي والمناصب، ويرغبون في الشرف يومئذ يختلفون بغياً بينهم وحسداً لبعضهم بعضاً. ٥- من أسلم قلبه لله وجوارحه وأصبح وقفاً في حياته على الله فقد اهتدى إلى سبيل النجاة والسلام. ٦- من علق قلبه بالحياة الدنيا وأعرض عما يصرفه عنها من العبادات ضل في حياته وسعيه وحسابه على الله وسيلقى جزاءه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٦٤): «واستعمال اللفظ في ضده عند علماء البيان من باب الاستعارة التهكمية، لأن تشبيه الشيء بضده لا يروج في عقل العقلاء إلا على معنى التهكم والاستهزاء. ثم أخبر- سبحانه- بفساد أعمالهم في الدنيا والآخرة فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ.»

الخوف من محبطات الأعمال:

على المؤمن أن يحذر أشد الحذر من بغض أهل العلم والدعاة أو إعانتهم على الظلمة؛ فإن معاداة أولياء الله محبطة للأعمال وموجبة لحرب الله.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ان الذين ربطناهم بالخذلان ووسمناهم بوصف الحرمان- اخبرهم بان اعراضنا عنهم مؤبد، وان حكمنا سبق بنقلهم عن دار الجنان الي دار الهوان، من الخذلان والحرمان الي العقوبة والنيران. قوله جل ذكره: اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين (٢٢) اولئك الذين ليس لهم- اليوم- توفيق باعمالهم، ولا غدا تحقيق لامالهم ، وما ذلك الا لانهم فقدوا في الدارين نصرتنا، ولم يشهدوا عزنا وقدرتنا.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٤٢٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العقلية لاهتدوا الي طاعته، وعندما جاءهم الامر التكليفي ويصطفيهم الله يكونون رسلا وحملة منهج سماوي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٢٨١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يكفرون بايات الله﴾ يعني: بدين الله ﴿فبشرهم بعذاب اليم﴾ موجع. [اية ٢٣].»