آل عمران ١٧٧ · ص ٧٣ · جزء ٤

أخرج ابن جرير الطبري عن قتادة قال: «هم المنافقون واليهود الذين عرفوا الحق وصدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختاروا الكفر وعاوضوا به الإيمان، فكانت صفقتهم أخسر صفقة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ٢٨٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ مِنْ سُوءِ تَدْبِيرِهِ اسْتِبْدَالُ الْإِيمَانِ بِالْكُفْرِ وَبَيْعُهُ بِهِ، فَلَا يَخَافُ جَانِبَهُ وَلَا تَدْبِيرَهُ. وَانْتَصَبَ" شَيْئاً" فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِوُقُوعِهِ مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ ضَرَرًا قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ١، ص ٣٢٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية دليل على أن الخير والشرّ بإرادة الله تعالى وفيه رد على القدرية والمعتزلة وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ يعني في الآخرة إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ يعني المنافقين آمنوا ثم كفروا والمعنى أنهم استبدلوا الكفر بالإيمان فكأنهم أعطوا الإيمان وأخذوا الكفر كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً يعني باستبدالهم الكفر بالإيمان وإنما ضروا أنفسهم بذلك وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ يعني في الآخرة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٥٤٣)معالم التنزيلالبغوي١/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا، اسْتَبْدَلُوا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً، [بِمُسَارَعَتِهِمْ فِي الْكُفْرِ] [٢] وَإِنَّمَا يَضُرُّونَ أَنْفُسَهُمْ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٨٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وانما سائر النواصب تضطلع بهذه الخاصة، فجميعها يحول معني الفعل المضارع من الحال الي الاستقبال «وان.» لا تقع بعد فعل بمعني اليقين والعلم الجازم فان وقعت فهي مخففة من «ان.» نحو «افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا.». اما اذا وقعت بعد ما يدل علي ظن او شبهة جاز اعمالها وجاز اهمالها، والنصب ارجح.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم (١٧٧) تكرير لجملة انهم لن يضروا الله شيئا قصد به، مع التاكيد، افادة هذا الخبر استقلالا للاهتمام به بعد ان ذكر علي وجه التعليل لتسلية الرسول. وفي اختلاف الصلتين ايماء الي ان مضمون كل صلة منهما هو سبب الخبر الثابت لموصولها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي اخْتِلَافِ الصِّلَتَيْنِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ مَضْمُونَ كُلِّ صِلَةٍ مِنْهُمَا هُوَ سَبَبُ الْخَبَرِ الثَّابِتِ لِمَوْصُولِهَا، وَتَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً الْمُتَقَدِّمُ، كَقَوْلِ لَبِيَدٍ: كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٌ أَسْنَامُهَا بَعْدَ قَوْلِهِ: كَدُخَانِ مُشْعَلَةٍ يُشَبُّ ضِرَامُهَا مَعَ زِيَادَةِ بَيَانِ اشْتِهَارِهِمْ هُمْ بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ. وَالِاشْتِرَاءُ مُسْتَعَارٌ لِلِاسْتِبْدَالِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فِي سُورَة الْبَقَرَة [١٦] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٤٣)الكشافالزمخشري١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هلا قيل: لا يجعل اللَّه لهم حظاً في الآخرة، وأىّ فائدة في ذكر الإرادة؟ قلت: فائدته الإشعار بأنّ الداعي إلى حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصاً لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر، تنبيهاً على تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه، حتى أنّ أرحم الراحمين يريد أن لا يرحمهم إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٨٢): «أما إذا وقعت بعد ما يدل على ظن أو شبهة جاز إعمالها وجاز إهمالها، والنصب أرجح.»

شكر نعمة الإيمان والتمسك بها كأغلى ما يملكه العبد؛ والحذر من التنازل عن ذرة من الدين مقابل حطام الدنيا الزائل.

اليقين بأن المرتد لا يضر إلا نفسه، وأن دين الله محفوظ غالب بأهله الصادقين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١، ص ٥١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان بين الله ﷾ لنا ان هناك ايات نسخت في القران. . اراد ان يوضح لنا انه سبحانه له طلاقة القدرة في كونه يفعل ما يشاء. . ولذلك بدا الاية الكريمة: ﴿الم تعلم﴾ . . وهذا التعبير يسمي الاستفهام الاستنكاري او التقريري. . لان السامع لا يجد الا جوابا واحدا بانه يقر ما قاله الله ﵎. .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم (١٧٧) ان اضروا فما اضروا الا بانفسهم، وان اصروا فما اصروا الا علي خسرانهم: فما نحن عذبنا ببعد ديارهم.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «كفر الكافر انما يعود عليه ضرره لا علي غيره، وانه- سبحانه- يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته، وان حكمته سبحانه تقتضي تمييز الخبيث من الطيب. فقال- تعالي-: ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١١٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اشتروا الكفر بالايمان﴾ اي اخذوه بدلا منه رعبة فيما اخذوه واعراضا عما تركوه وقد مر تحقيق القول في هذه الاستعارة في تفسير قوله ﷿ ﴿اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي﴾ مستوفي ﴿لن يضروا الله شيئا﴾ تفسيره كما مر غير ان فيه تعريضا ظاهرا باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم فان جعل الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بان يراد باشتراء الكفر بالايمان ايثاره عليه اما باخذه بدلا من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاشتراء في الآية الكريمة بمعنى الاستبدال على سبيل الاستعارة التمثيلية فقد شبه- سبحانه- الكافر الذي يترك الحق الواضح الذي قامت الأدلة على صحته ويختار بدله الضلال الذي قامت الأدلة على بطلانه، بمن يكون في يده سلعة ثمينة جيدة فيتركها ويأخذ في مقابلها سلعة رديئة فاسدة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٤٨): «ثم أكد سبحانه هذا الحكم وقرره فقال: إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤١٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: ما زال السياق في أحداث غزوة أحد، ففي هذه الآيات الثلاث –وقد كشفت الأحداث عن أمور خطيرة، حيث ظهر النفاق مكشوفاً لا ستار عليه، وحصل من ذلك ألم شديد لرسول الله ﷺ والمؤمنين- يخاطب الله تعالى رسوله قائلاً له: لا يحزنك١ مسارعة هؤلاء المنافقين٢ في»