يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
ينكر الله على أهل الكتاب جدالهم في إبراهيم وكل فريق يزعم أنه على دينه، مع أن التوراة والإنجيل ما نزلا إلا بعده بزمن طويل، فكيف يكون على دين حدث بعد عهده، وفي هذا بطلان لقولهم لمن عقل.
أخرج ابن إسحاق وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «اجتمعت نصارى نجران وأحبار اليهود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعوا عنده؛ فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهودياً، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانياً! فأنزل الله تعالى فيهم: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ بِسَبَبِ دَعْوَى كُلِّ فَرِيقٍ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ عَلَى دِينِهِ، فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ إِنَّمَا كَانَتَا من بعده، فذلك قَوْلُهُ:" وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ".»
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: في إبراهيمَ خليلِ الرحمنِ صلواتُ اللهِ عليه. وكان حِجاجُهم فيه ادِّعاءَ كلِّ فريقٍ مِن أهلِ هذين الكتابين أنه كان منهم، وأنه كان يَدِينُ دينَ أهلِ نِحْلته (¬٣)، فعابَهم اللهُ ﷿ بادِّعائِهم ذلك، ودلَّ على مُناقضتِهم ودَعْواهم، فقال: وكيف تَدَّعون أنه كان على ملَّتِكم ودينِكم، و (¬٤) دينُكم إما يهوديةٌ أو نصرانيةٌ، واليهوديُّ منكم يَزْعُمُ أَن دينَه إقامةُ»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ: وتزعمون أنه كان على دينكم اليهودية والنصرانية، وقد حدثت اليهودية بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل. وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ: بعد مهلك إبراهيم بزمان طويل، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة. أَفَلا تَعْقِلُونَ: بعرض حجّتكم وبطلان قولكم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - سواء: بمعني مستو، ويوصف بها المكان فيقال «فكانا سوي.» وهو احد الصفات التي جاءت علي فعل كقولهم «ماء روي.» و «قوم عدي.» وتاتي بمعني الوسط كقوله تعالي: ﴿في سواء الجحيم﴾ وتاتي بمعني «التام.» كقولهم «هذا درهم سواء.». ويخبر ب سواء عن الواحد فاكثر نحو «ليسوا سواء.».».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون (٦٥) ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٦٦) الاعراب: (يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم) كلام مستانف لاتمام قصة الجدل في امر ابراهيم ﵇.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون (٦٥) ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون (٦٦) استئناف ابتدائي للانتقال من دعائهم لكلمة الحق الجامعة لحق الدين، الي الانكار عليهم محاجتهم الباطلة للمسلمين في دين ابراهيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي فِي تَأْلِيفِ الْمُحَاجَّةِ يَنْتَظِمُ مِنْ مَجْمُوعِ قَوْلِهِ: وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ وَقَوْلِهِ: فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَقَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فَيُبْطِلُ بِذَلِكَ دَعْوَاهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَدَعْوَاهُمْ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَيْسَ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَيُثْبِتُ عَلَيْهِمْ أَنَّ الْإِسْلَامَ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ: وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِلْمَهُمْ فِي الدِّينِ مُنْحَصِرٌ فِيهِمَا، وَهُمَا نَزَلَا بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ فَلَا جَائِزَ أَنْ يَكُونَا عَيْنَ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ اخْتِلَافَ الْمُخَاطَبِينَ هُوَ الدَّاعِي لِتَكْرِيرِ الْخِطَابِ. وَقَوْلُهُ: وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ يَكُونُ عَلَى حَسَبِ الرِّوَايَةِ الْأُولَى مَنْعًا لِقَوْلِهِمْ: فَقَدْ زِدْتَ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ، الْمَقْصُودُ مِنْهُ إِبْطَالُ أَنْ يَكُونَ الْإِسْلَامُ هُوَ دِينَ إِبْرَاهِيمَ.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٢/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يوجد الا اله واحد، ولا شركاء له، وبعضنا لا يتخذ بعضا اربابا، وتلك شهادة بان الاسلام انما جاء بالامرالمستوي الذي لا عوج ولا نتوء فيه ونحن متبعون ما جاء به. وبعد ذلك يقول الحق: ﴿يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن٢/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: «ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله.» هو تعريض باتباع المسيح الذين اتخذوا المسيح- وهو بعض الناس- اتخذوه الها من دون الله.. فالمسيح هو انسان من الناس، فكيف يتخذ الناس بعضهم اربابا والهة؟ انه مهما بلغ تقديرنا واعزازنا لبعض الناس منا، فان ذلك لا يخرج بهم عن دائرة الانسانية،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا اهل الكتاب﴾ من اليهود والنصاري ﴿لم تحاجون في ابراهيم﴾ اي في ملته وشريعته تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم ﵇ وزعم كل منهم انه ﵇ منهم وترافعوا الي رسول الله ﷺ فنزلت والمعني لم تدعون انه ﵇ كان منكم ﴿وما انزلت التوراة﴾ علي موسي ﵊ ﴿والانجيل﴾ علي عيسي ﵊ ﴿الا من بعده﴾ حيث كان بينه وبين موسي ﵉ الف سنة وبين موسي وعيسي ﵉ الفا سنة فكيف يمكن ان يتفوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تُحَاجُّونَ من المحاجة ومعناها أن يتبادل المتخاصمان الحجة بأن يقدم كل واحد حجة ويطلب من الآخر أن يرد عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٣٥): «وأما النداء الثاني الذي اشتملت عليه هذه الآيات فقد تضمن نهى أهل الكتاب عن الجدال بالباطل في شأن إبراهيم- ﵇ قال- تعالى- يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا تعريض بل تصريح بأن غيرهم ليسوا مسلمين. هذا معنى الآية الأولى (٦٤) أما الآية الثانية (٦٥) فيأمر تعالى رسوله أيضاً أن يقول للمتولين عن الحق يا أهل الكتاب لم تحاجون في شأن إبراهيم وتدعي كل طائفة منكم أن إبراهيم كان على دينها مع أن اليهودية ما كانت إلا بعد نزول التوراة، والنصرانية ما كانت إلا بعد نزول الإنجيل، وإبراهيم كان قبل نزول الكنابين بمائات السنين، مالكم تقولون بما لا يقبل ولا يعقل أفلا تعقلون؟»
التفسير الوسيط٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
استخدام الحقائق التاريخية والبديهيات العقلية في إسقاط الأباطيل وتصحيح المفاهيم المغلوطة.
تحرير العقل من التبعية والعصبية الحزبية؛ فالحق أقدم من المسميات الحادثة وأجل من التحزبات الضيقة.
الوجدان الإيماني:
عظمة المنطق القرآني الذي يخاطب العقل ويزن الدعاوى بميزان الصدق والواقع التاريخي المعصوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعطينا الحق ﵎ هنا الحكمة. . فيما رواه لنا عن بني اسرائيل وعن قصصهم. لانهم سيكون لهم دور مع المسلمين في المدينة، ثم في بيت المقدس، ثم في المسجد الاقصي. . فهو يروي لنا كيف اتعبوا نبيهم وكيف عصوا ربهم. وكيف قابلوا النعمة بالمعصية والرحمة بالجحود. واذا كان هذا موقفهم يا محمد مع الله ومع نبيهم. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه السلام وعرفها ممن جاء بكتابه فقال لو كنت عنده لقبلت قدميه لمعرفته صدق النبي ﵇ بعلاماته المعلومة له من الكتب القديمة لكن خاف من ذهاب الرياسة. ثم انه كتب جواب كتابه ﵇ انا نشهد انك نبي ولكنا لا نستطيع ان نترك الدين القديم الذي اصطفاه الله لعيسي ﵇ فعجب النبي ﵇ فقال (لقد ثبت ملكهم الي يوم القيامة ابدا) .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حجة قاطعة علي نبوته ﷺ وكون تلك الكلمة مجمعا عليها الكتب والرسل فظهر ان قولهم بان عزيرا ابن الله وعيسي ابن الله انما كان بناء علي ارائهم الفاسدة والتقليد دون الاستناد الي الكتب ومن ثم احتجوا علي النبي ﷺ بقولهم هل رايت انسانا من غيراب- قال البيضاوي انظر الي ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في.»
«﴿يا اهل الكتاب﴾ من اليهود والنصاري ﴿لم تحاجون في ابراهيم﴾ اي في ملته وشريعته تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم ﵇ وزعم كل منهم انه ﵇ منهم وترافعوا الي رسول الله ﷺ فنزلت والمعني لم تدعون انه ﵇ كان منكم ﴿وما انزلت التوراة﴾ علي موسي ﵊ ﴿والانجيل﴾ علي عيسي ﵊ ﴿الا من بعده﴾ حيث كان بينه وبين موسي ﵉ الف سنة وبين موسي وعيسي ﵉ الفا.»
«ثم إن اليهود كانوا يقولون: إن إبراهيم على ديننا وكذا النصارى، فأبطل الله تعالى ذلك بأن التوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعده. فبين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف يعقل أن يكون يهوديا أو نصرانيا؟ لا يقال هذا أيضا لازم عليكم لأنكم تدعون أن إبراهيم كان على دين الإسلام، والإسلام إنما أنزل بعده بزمان أطول مما بينه وبين إنزال التوراة والإنجيل. لأنا نقول: القرآن أخبر بأن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما، وليس في الكتابين أنه كان يهوديا أو نصرانيا فظهر الفرق.»
«أو يكون من باب التعريض ومعناه فاعترفوا بأنكم كافرون حيث أعرضتم عن الحق بعد ما تبين. ثم إن اليهود كانوا يقولون: إن إبراهيم على ديننا وكذا النصارى، فأبطل الله تعالى ذلك بأن التوراة والإنجيل ما أنزلا إلا من بعده. فبين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبينه وبين عيسى ألفان، فكيف يعقل أن يكون يهوديا أو نصرانيا؟ لا يقال هذا أيضا لازم عليكم لأنكم تدعون أن إبراهيم كان على دين الإسلام، والإسلام إنما أنزل بعده بزمان أطول مما بينه وبين إنزال التوراة والإنجيل. لأنا نقول: القرآن أخبر بأن إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وإنما كان حنيفا مسلما، وليس في الكتابين أنه كان يهوديا أو نصرانيا فظهر الفرق.»