آل عمران ٩٨ · ص ٦٢ · جزء ٤

قال قتادة ومجاهد: «﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ يعني: القرآن ودلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعْمَلُونَ﴾ من التكذيب والكتمان والتحريف، وسيجازيكم عليه بعدله.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «استطاع.» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «من كفر .» في محل رفع خبر المبتدا (من) .. وجملة: «ان الله غني .» في محل جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء او هي تعليل للجواب المحذوف اي فالله مستغن عنه ان الله غني عن العالمين. الفوائد قوله تعالي: «ومن دخله كان امنا.».».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[تتمة سورة ال عمران] قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون (٩٨) قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (٩٩) اللغة: (العوج) بكسر العين وفتحها، معروف، ولكن العرب فرقوا بينهما جريا علي سلائقهم في التصرف بهذه اللغة الشريفة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٢٤)جامع البيانالطبري٥/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بأن يكونَ خبرًا عن الكافرَ بالحجِّ، أحقُّ منه بأن يكونَ خبرًا عن غيره، مع أن الكافرَ بفرضِ الحجِّ على من فرَضه اللَّهُ عليه، باللَّهِ كافرٌ، وأن الكفرَ أَصْلُه الجحودِ، ومن كان له جاحدًا، ولفرضِه منكرًا، فلا شكّ إِنْ حجَّ لم يَرْجُجُ بحجِّه بِرًّا، وإن تَرَكَه فلم يَحُجَّ لم يَرَهُ مأثمًا.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٤٢)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ترمز الي الاخوة بين المؤمنين باعتبارهم يتجهون اليها جميعا في الصلاة اينما كانوا ﴿مقام ابراهيم﴾ ومن ضمنها ايضا مقام ابراهيم اي مكان قيامه للصلاة والعبادة، وقيل الحرم بكامله مقام ابراهيم ﴿ومن دخله كان امنا﴾ وهذا ايضا من جملة الدلائل، فالامن فيه معنوي ومادي، من يدخله يشعر بالطمانينة والسكينة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٦٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٩ - ال عمران وانما خوطبوا بعنوان اهلية الكتاب الموجبة للايمان به وبما يصدقه من القران العظيم مبالغة في تقبيح حالهم في كفرهم بها وقوله ﷿ ﴿لم تكفرون بايات الله﴾ توبيخ وانكار لان يكون لكفرهم بها سبب من الاسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد باياته تعالي ما يعم الايات القرانية التي من جملتها ما تلي في شان الحج وغيره وما في التوراة والانجيل.»

إيثار اسم ﴿شَهِيدٌ﴾ على «عليم.» لأن الشهادة تقتضي الحضور والمعاينة وإعداد الحجة للمحاكمة والقصاص.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين تسمع «قل.» فهي امر من الله لرسوله كما قلنا من قبل؛ انك اذا كلفت انسانا ان يقول جملة لمن ترسله اليه فهل هذا الانسان ياتي بالامر «قل.» او يؤدي الجملة؟ انه يؤدي الجملة، ومثال ذلك حين تقول لابنك مثلا: «قل لعمك: ان ابي سياتيك غدا.» فابنك يذهب الي عمه قائلا: «ابي ياتيك غدا.» .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة قد تضمنت تأنيبهم على الكفر، وتهديدهم بالعقاب إذا استمروا في مسالكهم الأثيمة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: بعد دحض الله تعالى شبه أهل الكتاب وأبطلها في الآيات السابقة أمر تعالى رسوله»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٩٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ أمر من الله- تعالى- لنبيه»

الدعوي والتربوي:

تذكير العصاة والمكذبين برقابة الله الدائمة لإيقاظ ضمائرهم وتليين قلوبهم.

ثبات الداعية ويقينه بأن جهوده وخصومات أعدائه مرصودة عند الله تعالى.

الوجدان الإيماني:

استشعار معية الله ومراقبته؛ فيستحي المؤمن من أن يراه ربه حيث نهاه أو يفقده حيث أمره.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون (٩٨) الخطاب بهذه الاية لتاكيد الحجة عليهم، ومن حيث الحقيقة والقهر يسد الحجة عليهم، فهم مدعوون- شرعا وامرا، مطرودون- حكما وقهرا.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٦٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحج مبرورا. وانما يكون مبرورا باجتماع امرين. فيه الاول الاتيان فيه باعمال البر والبر هو الاحسان للناس واطعام الطعام وافشاء السلام. والثاني ما يكمل به الحج وهو اجتناب افعال الاثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي.».