قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ
أمر الله بطاعته وطاعة رسوله ﷺ ؛ فإن أعرضوا عن الطاعة فقد كفروا ، والله لا يحبهم.
أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 3073) وابن جرير في «جامع البيان.». عن قتادة والضحاك في الآية قالا: «أمر الله بطاعته وطاعة رسوله في التوحيد والعمل الصالح، فمن أعرض عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر، والله لا يحب الكافرين.».
وجاء في «صحيح البخاري.» كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (الرقم: 7280) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٦] ﴿فلما وضعتها﴾ [ال عمران: ٣٦] اي: ولدتها، اذا هي جارية، والهاء في قوله: ﴿وضعتها﴾ [ال عمران: ٣٦] راجعة الي النذيرة لا الي (ما) ولذلك انث، ﴿قالت﴾ [ال عمران: ٣٦] حنة وكانت ترجو ان يكون غلاما، ﴿رب اني وضعتها انثي﴾ [ال عمران: ٣٦] اعتذارا الي الله ﷿.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك جلَّ ثناؤُه: قل يا محمدُ لهؤلاء الوفدِ مِن نصارَى نَجْرانَ: أَطِيعُوا الله والرسول محمدًا، فإنكم قد عَلِمتم يقينًا أنه رسُولِى إلى خلقِي، ابْتَعثتُه بالحقِّ، تَجدونه مكتوبًا عندكم في الإنجيل، فإن تولَّوْا فاستدْبَروا عمَّا دَعوتهم إليه من ذلك وأعْرَضُوا عنه، فأَعْلِمُهم أن اللَّهَ لا يُحِبُّ مَن كفر، بجَحْدِ مَا عَرَف مِن الحَقِّ وأنكره بعدَ علمِه، وأنهم منهم بجُحودِهم نُبُوَّتك وإنكارهم الحقَّ الذي أنت عليه، بعد علمِهم بصِحَّةِ أمرك وحقيقة نُبوَّتِك.»
لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ: نفي المحبة يقتضي البغض والمقت واللعنة والعقوبة الصارمة؛ ووضع الظاهر «الكافرين.» موضع المضمر (فإن الله لا يحبهم) للتصريح بكفر المتولين عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ععلي السكون في محل جزم فعل الشرط .. و (تم) ضمير اسم كان في محل رفع (تحبون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب (الفاء) رابطة لجواب الشرط (اتبعوا) فعل امر مبني علي حذف النون.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: زعم أقوام على عهد رسول اللَّه ﷺ أنهم يحبون اللَّه فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل، فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب اللَّه يكذبه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقل الزمخشريُّ: قراءة يحبكم - بفتح الياء والإدغام - وهو ظاهر، لأنه متى سكن المثلين جَزْماً، أو وقْفاً جاز فيه لغتان: الفك والإدغام. وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله في المائدة.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين﴾ (٣٢) ٣٢ - ﴿قل اطيعوا الله﴾ باتباع كتابه ﴿والرسول﴾ باتباع سنته ﴿فان تولوا﴾ بدعوي انهم ابناء الله واحباؤه ﴿فان الله لا يحب الكافرين﴾ الذين تصرفهم اهواؤهم عن النظر في ايات الله وما انزل علي رسوله.». بيان النظم في القرآن الكريم١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اطيعوا الله والرسول﴾ اي في جميع الاوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه ﵊ دخولا اوليا وايثار الاظهار علي الاضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الاطاعة والاشعار بعلتها فان الاطاعة المامور بها اطاعته ﵊ من حيث انه رسول الله لا من حيث ذاته ولا ريب في ان عنوان الرسالة من موجبات الاطاعة ودواعيها ﴿فان تولوا﴾ اما من تمام مقول القول فهي صيغة المضارع المخاطب.»
لم يقل «لا يحبهم.»؛ بل قال: «لا يحب الكافرين.»؛ لتعليق الحكم بالوصف؛ أي إنما كرههم ومقتهم لعلة كفرهم وتوليهم عن طاعة الرسول، وفي ذلك تنبيه لكل من يعرض عن حكم نبوي أنه يخاطر بدخول دائرة هذا الوصف الشنيع.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: فلم قالت: اني وضعتها انثي وما ارادت الي هذا القول؟ قلت: قالته تحسرا علي ما رات من خيبة رجائها وعكس تقديرها، فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا، ولذلك نذرته محررا للسدانة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ﴿قل اطيعوا الله والرسول﴾ قيل هي علامة المحبة ﴿فان تولوا﴾ اعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل ان يكون مضارعا اي فان تتولوا ﴿فان الله لا يحب الكافرين﴾ اي لا يحبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر- سبحانه- عاقبة العصاة المعاندين فقال: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ أى: فإن أعرضوا عما تأمرهم به يا محمد ولم يستجيبوا لك واستمروا على كفرهم، فإنهم لا ينالون محبة الله، لأنهم كافرون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٨٢): «هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع ثم ختم- سبحانه- الآية بوصفين جليلين فقال: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أى أنه- سبحانه- كثير الغفران والرحمة لمن تقرب إليه بالطاعة، واتبع رسوله فيما جاء به من عنده. ثم كرر- سبحانه- الأمر لرسوله ﷺ بأن يحض الناس على اتباع ما يسعدهم فقال له: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ.»
التفسير الوسيط٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
التسليم المطلق لأحكام النبي صلى الله عليه وسلم:
المحك الصادق لإيمان المسلم هو أن يذعن لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صح عنه الحديث، دون أن يجد في نفسه حرجاً مما قضى، ويسلم تسليماً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «النصاري. . وكسر اعرابها بشكل لا يقتضيه الظاهر. . وللعرب اذن مرهفة لغويا. . فمتي سمع الصابئين التي جاءت معطوفة علي اسم ان تاتي بالرفع يلتفت لفتة قسرية ليعرف السبب. . حين تولي ابا جعفر المنصور الخلافة. . وقف علي المنبر ولحن لحنة اي اخطا في نطق كلمة. . وكان هناك اعرابي يجلس فاذت اذنيه. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويغفر لكم ذنوبكم اي يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جنات عزه ويبوئكم في جوار قدسه. عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن كان يتحبب للنصاري ويتبع عيسي ابن مريم فنزل قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول اي في جميع الاوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه ﷺ دخولا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «من جهتهم اتقاء. والمعني ان الله نهي المؤمنين عن مداهنة الكفار الا ان يكون الكفار غالبين، او يكون المؤمن في قوم كفار فيداهنهم بلسانه مطمئنا قلبه بالايمان دفعا عن نفسه من غير ان يستحل دما حراما او مالا حراما، او غير ذلك من المحرمات ومن غير ان يظهر الكفار علي عورة المسلمين. والتقية لا تكون الا مع خوف القتل مع صحة النية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجذب الله العبد الي جنابه سبب للمحبة من العبد لله تعالي فمحبة العبد لله تعالي فرع لمحبة الله تعالي اياه وظل لها قال الله تعالي والقيت عليك محبة مني وقال يحبهم ويحبونه قدم يحبهم علي يحبونه هذا ما ذكرت هو المحبة الذاتية وما ذكر البيضاوي ان المحبة ميل النفس الي الشيء لكمال ادرك فيه بحيث يحمله علي ما يقربه اليه فهو بيان.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكافِرِينَ يَعْنِي إِنْ أَعْرَضُوا فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ لَهُمْ مَحَبَّةُ اللَّهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا أَوْجَبَ الثَّنَاءَ وَالْمَدْحَ لِمَنْ أَطَاعَهُ، وَمَنْ كَفَرَ اسْتَوْجَبَ الذِّلَّةَ وَالْإِهَانَةَ، وَذَلِكَ ضِدُّ الْمَحَبَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«لذلك فإنه شهيد قطعا، ومما يدل على أنها رخصة- ما روي عن الحسن- أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟»
«وفي هذا دلالة على أن الأمير لم يخف وهو منفرد من حرب الأعداء وهم جموع، ومثله لا يتصور أن يتأتى فيما فيه هدم الدين، وروى العياشي عن زرارة بن أعين عن أبي بكر بن حزم أنه قال: توضأ رجل ومسح على خفيه فدخل المسجد فجاء علي كرم الله تعالى وجهه فوجأ على رقبته فقال: ويلك تصلي وأنت على غير وضوء فقال: أمرني عمر فأخذ بيده فانتهى إليه ثم قال: انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته على عمر رضي الله تعالى عنه فقال عمر: أنا أمرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت وأنكر ولم يتأق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم