الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ
هذا البيان في أمر عيسى هو الصدق الثابت من عند ربك ، فاثبت على يقينك ولا تكن من الشاكين.
قال قتادة والربيع بن أنس: «﴿الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ﴾ أي: هذا النبأ الذي أتتك به الرسل وتلي عليك في القرآن هو الحق الذي لا شك فيه، فلا تكن في شك منه، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة؛ لأن النبي معصوم من الشك.». (تفسير الطبري).
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذنْ: إن مثلَ عيسى عند اللهِ كمثلِ آدمَ خلَقه من ترابٍ ثم قال له: كنْ. واعْلَمْ يا محمدُ أنَّ ما قال له ربُّك: كنْ.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ، [أَيْ: هُوَ الْحَقُّ] [٨] ، وَقِيلَ: جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ، فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ، أي: الشاكّين، الْخِطَابَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، والمراد أمّته.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممثل خلق (اللام) حرف جر، و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (قال)، (كن فيكون) مر اعرابها . جملة: «ان مثل عيسي.»لا محل لها استئنافية. وجملة: «خلقه.» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «قال.» لا محل لها معطوفة علي جملة خلقه. وجملة: «كن.» في محل نصب مقول القول.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون: اين انت؟ فيقول القائل: هانذا، ولا يكادون يقولون: هذا انا، وكذلك التثنية والجمع، ومنه ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا (ها) فوصلوها بذا وهذان وهؤلاء فيقولون: ها انت هذا، وها انتم هؤلاء، وقال الله ﵎ في النساء: ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم .».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونهيه عن الامتراء- وجل رسول اللَّه ﷺ أن يكون ممتريا- من باب التهييج لزيادة الثبات والطمأنينة، وأن يكون لطفا لغيره.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنه مرفوع بالصفة، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: من ربك الحق. والامتراء: الشك. قال ابنُ الأنباريِّ: هو مأخوذٌ من قول العرب: مَرَيْتُ الناقة والشاة - إذا حلبتهما - فكأن الشاك يجتذب بشكِّه شَرًّا - كاللبن الذي يُجْتَذَب عند الحلب. ويقال قد مارى فلان فلاناً - إذا جادله - كأنه يستخرج غضبه، قال ابنُ عبّاسٍ لعمر ﵂: لا أماريك أبَداً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَحَلُّ التَّمْثِيلِ كَون كليهمَا خلق مِنْ دُونِ أَبٍ، وَيَزِيدُ آدَمُ بِكَوْنِهِ مِنْ دُونِ أم أَيْضا، فَلذَلِك احْتِيجَ إِلَى ذِكْرِ وَجْهِ الشَّبَهِ بِقَوْلِهِ: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ الْآيَةَ أَيْ خَلَقَهُ دُونَ أَبٍ وَلَا أُمٍّ بَلْ بِكَلِمَةِ كُنْ، مَعَ بَيَانِ كَوْنِهِ أَقْوَى فِي الْمُشَبَّهِ بِهِ عَلَى مَا هُوَ الْغَالِبُ.»
القصر والحصر بتقديم «الحق.» وتعريفه بلام الجنس؛ لإفادة أن الحق الكامل المطلق محصور فيما جاء من عند الله، وما عداه فهو ظنون وأهواء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد جاء الحق البين والقول الفصل من الله لرسوله ﷺ فلا مجال للشك او المراء، ومن يرد ان يحتكم الي احد فليقبل الاحتكام الي الاله العادل الذي لن يحكم بالباطل ابدا، فهو سبحانه الحق، ويجيء هذا القول: ﴿تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين استئناف بياني: بين به ما نشا من الاوهام، عند النصاري، عن وصف عيسي بانه كلمة من الله، فضلوا بتوهمهم انه ليس خالص الناسوت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق من ربك فلا تكن من الممترين ﴿الحق من ربك﴾ خبر مبتدا مخذوف اي هو الحق ﴿فلا تكن﴾ ايها السامع ﴿من الممترين﴾ الشاكين ويحتمل ان يكون الخطاب للنبي ﷺ ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لانه ﵇ معصوم من الامتراء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والامتراء هو الشك الذي يدفع الإنسان إلى المجادلة المبنية على الأوهام لا على الحقائق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٢٧): «ثم بين- سبحانه- أن ما أخبر به عباده في شأن عيسى وغيره هو الحق الذي لا يحوم حوله باطل فقال- تعالى- الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الإسلام دين الأنبياء وسائر الأمم البشرية ولا دين١ حق غيره فكل دين غيره باطل. ٣- تقرير حديث الرسول ﷺ في أن لكل نبي حواريين٢ وأنصاراً. ٤- فضل أهل لا إله إلا الله إذ هم شاهدون بالحق والناطقون به.»
التفسير الوسيط٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوي والتربوي:
الحزم واليقين في أصول العقيدة؛ فلا يجوز للداعية أن يتزعزع أمام ضجيج الشبهات أو كثرة المخالفين، بل يقف كالجبل الراسخ مستنداً إلى يقين الوحي.
قطع مادة الوساوس والشكوك بالعلم والبرهان، وتفويت الفرصة على أصحاب الجدل المراء.
الوجدان الإيماني:
راحة الضمير وسكون النفس عند ورود آيات القرآن المحكمة؛ فالمؤمن يتلقى كلام ربه بالقبول والتسليم، وينفي عن فؤاده كل امتراء.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فائدة: قال الغزالي عن غير واحد من الصالحين وارباب القلوب: انه من قرا في ركعتي الفجر في الاولي بالفاتحة و " الم نشرح "، والثانية بالفاتحة و " الم تر " قصرت يد كل عدو عنه، ولو يجعل لهم اليه سبيلا، قال: وهذا صحيح لا شك فيه. ذكره في الجواهر. الاشارة: قلب العارف هو كعبة الوجود، وهو بيت الرب.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلم ان يمنعوهم فقال ﷺ (دعوهم) وقد كان نزل علي النبي ﵇ قبل قدومهم صدر ال عمران لمحاجتهم ثم انتهي ابو حارثة هذا واخر معه الي النبي ﵇ فقال لهما ﷺ (اسلما) فقالا اسلمنا قبلك فقال ﷺ (كذبتما يمنعكما عن الاسلام ثلاث عبادتكما الصليب واكلكما الخنزير وزعمكما ان لله ولدا) قالوا يا محمد فلم تشتم صاحبنا عيسي قال (وما اقول) قالوا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ارادية وادراك وفهم وبالجملة هذا الكتاب المتلو عليك يا اكمل الرسل هو الحق المطابق للواقع النازل اليك لتاييدك وتصديقك في دعواك الرسالة المحقق الثابت المنزل من ربك فلا تكن انت في حقيته من الممترين الشاكين بمقتضي عقولهم السخيفة فمن حاجك اي جادلك وخاصمك فيه اي في امر عيسي وشانه من النصاري سيما من بعد ما قد جاءك من العلم اليقيني المنزل من عندنا المستنبط من كتابنا المبين بشانه وظهوره بلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حجية القياس لان الله سبحانه نبه علي الحكم بجواز خلق عيسي من غير اب قياسا علي خلق ادم-. الحق خبر مبتدا محذوف او فاعل لفعل محذوف يعني هو الحق او جاء الحق وجاز ان يكون مبتدا خبره من ربك اي الحق المذكور من الله وعلي التقديرين الاولين من ربك متعلق بجاء المحذوف او حال من الضمير في الحق فلا تكن ايها المخاطب المنكر من.»
«الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ خبر محذوف أي هو الحق، وقيل الْحَقُّ مبتدأ ومِنْ رَبِّكَ خبره أي الحق المذكور من الله تعالى. فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ خطاب للنبي ﷺ على طريقة التهييج لزيادة الثبات أو لكل سامع.»
«قيل: الْخطاب مَعَ النَّبِي، وَالْمرَاد بِهِ: الْأمة، وَقيل مَعْنَاهُ: قل للشاك فِيهِ: الْحق من رَبك فَلَا تكن من الشاكين.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في آل عمران يناسب مقاصدها وما جاء في البقرة يناسب مساقها تمام المطابقة.
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم