آل عمران ١٠٩ · ص ٦٤ · جزء ٤

قال مجاهد وقتادة: «﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ خلقاً وملكاً وعبيداً، ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ يوم القيامة فيقضي بين عباده بعدله وحكمته التي لا جور فيها.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٤٩٢)معالم التنزيلالبغوي١/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن ابي حمزة قال: سمعت زهدم بن المضرب عن [١] عمران بن الحصين ﵁: عن النبي ﷺ قال: «خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.» . قال عمران: لا ادري اذكر النبي ﷺ بعد قرنه مرتين او ثلاثا، [وقال: «ان بعدكم] [٢] قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن.» .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٦٦٩)جامع البيانالطبري٥/٦٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه لا حاجةَ به إلى الظلمِ، وذلك أن (¬٣) الظالمَ إنما يَظْلِمُ غيرَه لِيَزْدادَ إلى عزِّه (¬٤) عزةً بظلمِه إياه، وإلى سلطانِه سلطانًا، أو (¬٥) إلى مُلكه مُلكًا؛ [أو إلى نقصانٍ] (¬٦) في بعضِ أسبابِه، يُتَمِّمُ بها (¬٧) ظلمَ غيرِه فيه ما كان ناقصًا من أسبابه عن التمامِ، فأما مَن كان له جميعُ ما بينَ أقطار المشارقِ والمغاربِ، وما في الدنيا والآخرة، فلا معنى لظلمه أحدًا، فيجُوز (¬٨) أن يَظْلِمَ شيئًا؛ لأنه ليس من أسبابه شيءٌ ناقصٌ يَحْتاجُ إلى تمامٍ، فيتمَّ ذلك بظلمِ غيرِه، تعالى اللَّهُ عُلُوًّا كبيرًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٢ - «وما الله يريد ظلما للعالمين.» الالتفات الي الاسم الجليل اشعارا بعلة الحكم بيان لكمال نزاهته ﷿ عن الظلم بما لا مزيد عليه، اي ما يريد فردا من افراد الظلم لفرد من افراد العالمين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا يُرِيدُ ظُلْمَهُمْ، وَإِلَيْهِ تُرْجَعُ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا فَلَا يَفُوتُهُ ثَوَابُ مُحْسِنٍ وَلَا جَزَاءُ مُسِيءٍ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انه مالك الملك، كل شيء له وبه وملكه، واليه يرجع كل امر. ونحن نعلم ان القران الكريم قد نزل من عند الله بقراءات متعددة وقد ورد وفي بعضها (ترجع الامور) بفتح التاء بالبناء للفاعل، وفي قراءة اخري: (ترجع الامور) بضم التاء بالبناء للمفعول، وكذلك (ترجعون) تاتي ايضا بضم التاء وفتحها، وكلها - كما قلنا - قراءات من عند الله.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولله ما في السماوات وما في الارض﴾ اي له تعالي وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفائنة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة واثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي ﴿والي الله﴾ اي الي حكمه وقضائه لا الي غيره شركة او استقلالا ﴿ترجع الامور﴾ اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك أنه هو المالك لكل شيء وأنه هو وحده الذي إليه تصير الأمور فقال: وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أى له- سبحانه- وحده ما فيهما من المخلوقات ملكا وخلقا وتدبيرا وتصرفا وإحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أى إلى حكمه وفضائه تعود أمور الناس وشئونهم فيجازى الذين أساؤوا بما عملوا ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى، لأنه- سبحانه- منه المبدأ وإليه المآب فيجازى كل إنسان على حسب اعتقاده وعمله بدون ظلم أو محاباة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المعروف: المعروف كل ما عرفه الشرع فأمر به لنفعه وصلاحه للفرد أو الجماعة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٢١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند- سبحانه- التلاوة إليه مع أن التالي في الحقيقة جبريل- ﵇ للتنبيه على شرف هذه الآيات المتلوة، ولأن تلاوة جبريل إنما هي بأمر منه- سبحانه-. وقال- سبحانه- تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها فأظهر لفظ الجلالة ولم يقل تلك آياتنا نتلوها، ليكون التصريح باسمه- سبحانه- مربيا في النفوس المهابة والإجلال له، إذ هو المستحق وحده لوصف الألوهية فلا إله سواه ولا معبود بحق غيره، وهو ذو الجلال والإكرام، وهو المنشئ الموجد لهذا الكون وما فيه ومن فيه.»

الدعوي والتربوي:

تربية النفس على التحرر من التعلق بالمخلوقين؛ فالمالك الحقيقي هو الله، والكل فقير إليه.

صيانة الحقوق والردع عن الظلم؛ فالمصير المحتوم هو الوقوف بين يدي من ترجع إليه سائر الأمور.

الوجدان الإيماني:

سكون القلب والرضا بقضاء الله وقدره، وتفويض الأمر كله إلى مدبر السماوات والأرض.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣١١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي الله ترجع الامور﴾ يعني: عواقبها في الاخرة. [اية ١١٠ - ١١٢].»