إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ
من كفر بعد إيمانه ثم زاد في كفره لم تقبل توبته، وهؤلاء هم الضالون عن الحق.
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن قالا: «نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بالتوراة، ثم ازدادوا كفراً بمحمد والقرآن وبذنوبهم التي أحدثوها، فلن تقبل توبتهم عند الموت إذا عاينوا بأس الله وملائكة العذاب.».
وروي عن مجاهد وعكرمة: «ازدادوا كفراً أي ثبتوا على كفرهم وأصروا عليه وماتوا وهم عليه.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: وأولَى هذه الأقوالِ بالصوابِ في تأويلِ هذه الآيةِ قولُ مَن قال: عَنى بها اليهودَ. وأن يكونَ تأويلُه: إن الذين كفَروا من اليهودِ بمحمدٍ ﷺ عندَ مَبْعَثِه، بعد إيمانِهم به قبلَ مَبْعَثِه، ثم ازدادوا كُفْرًا بما أصابوا من الذنوبِ في كُفْرِهم ومُقامِهم على ضَلالتِهم، لن تُقْبَلَ توبتُهم من ذنِوبهم التي أصابوها في كُفْرِهم، حتى يَتوبوا من كفرِهم بمحمدٍ ﷺ، ويُراجِعوا التوبةَ منه، بتَصْديقِ (¬٣) ما جاء به من عندِ اللهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أبوا الْعَالِيَةِ: نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ ﷺ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ بِنَعْتِهِ وَصِفَتِهِ" ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً" بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى كُفْرِهِمْ. وَقِيلَ:" ازْدادُوا كُفْراً" بِالذُّنُوبِ الَّتِي اكْتَسَبُوهَا. وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ، وَهِيَ عِنْدَهُ فِي الْيَهُودِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني: نزلت هذه الآية في اليهود، كَفَرُوا بعيسى ﵇ والإنجيل بَعْدَ إِيمانِهِمْ بأنبيائهم وكتبهم، ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً بكفرهم بمحمد ﷺ والقرآن. أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى، كَفَرُوا بمحمد ﷺ لما رأوه وعرفوه بَعْدَ إِيمانِهِمْ بنعته وصفته في كتبهم، ثُمَّ ازْدادُوا ذنوبا في حال كفرهم. مجاهد: نزلت في الكفار كلهم، أشركوا بعد إقرارهم بأنّ الله خالقهم، ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً أي أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه. الحسن: كلّما نزلت عليم آية كفروا بها فازدادوا كفرا.»
ثم ازدادوا كفراً: التراخي بـ «ثم.» يدل على تماديهم مع الزمن في أنواع من الكفر والعداوة والصد عن سبيل الله ونقض العهود.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «محل جر مضاف اليه و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب (الواو) عاطفة (اصلحوا) مثل تابوا (الفاء) تعليلية (ان) حرف مشبه بالفعل (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (غفور) خبر ان مرفوع (رحيم) خبر ثان مرفوع. جملة: «تابوا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «اصلحوا.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كفروا برسول اللَّه بعد ما كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفراً بإصرارهم على ذلك وطعنهم في كل وقت، وعداوتهم له، ونقضهم ميثاقه، وفتنتهم للمؤمنين، وصدهم عن الإيمان به، وسخريتهم بكل آية تنزل. وقيل: نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة، ازديادهم الكفر أن قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون، وإن أردنا الرجعة تافقنا بإظهار التوبة. فإن قلت: قد علم أنّ المرتد كيفما ازداد كفرا فإنه مقبول التوبة إذا تاب فما معنى لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال القاضي والقفال وابنُ الأنباري: إنه - تعالى - لما قدَّم ذِكْر مَنْ كفر بعد الإيمان، وبيَّن أنه أهل اللعنة إلا أن يتوب، ذكر في هذه أنه لو كفر مرةً أخْرَى بعد تلك التوبة الأولى، فإن تلك التوبة الأولى تعتبر غير مقبولة، وتصير كأنها لم تكن. قال: وهذا الوجه أليق بالآية من سائر الوجوه، لأن تقدير الآية: إلا الَّذين تابوا وأصلحوا فإن الله غفور رحيم، فإن كانوا كذلك، ثم ازدادوا كفراً لن تقبل توبتهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسمية على الجملة الفعلية وقيل هي للحال، والمعنى لن تقبل توبتهم من الذنوب في حال أنهم ضالون وأولئك اسم إشارة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ولذلك تجد كثيرا من الناس الذين يتحمسون للاصلاح وللخير، هم اناس قد تكون فيهم زاوية من زوايا الاسراف علي نفوسهم في شيء، وبعد ذلك يتجهون لعمل الخيرات في مجالات كثيرة جدا، كان الله يقول لكل منهم: انت اختلست من محارمي شيئا وانا ساخذك الي حلائلي، انه الحق يجعل من معصية الفرد السابقة سياطا دائمة تلهب ضميره فيتجه الي الخير.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وفي هذا ما يفتح لهؤلاء المذنبين باب الرجاء في رحمة الله، وينصب لهم معالم النجاة، ان هم ارادوا النجاة والخلاص. الاية: (٩٠) ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون (٩٠) التفسير: هذه الاية مكملة لما قبلها.. فبعد ان بين الله ﷾ المصير المشئوم الذي سيقع علي هؤلاء الكافرين من اهل الكتاب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء عاقبتهم فقال: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ. أى إن هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا وعنادا وجحودا للحق لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ أى لن تتوقع منهم توبة حتى تقبل، لأنهم بإصرارهم على كفرهم، ورسوخهم فيه، وتلاعبهم بالإيمان، قد صاروا غير أهل للتوفيق لها، ولأنهم حتى لو تابوا فتوبتهم إنما هي بألسنتهم فحسب، أما قلوبهم فمليئة بالكفر والنفاق ولذا تعتبر توبتهم كلا توبة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ما زال السياق في أهل الكتاب وهو هنا في اليهود خاصة إذ أخبر تعالى عنهم أنهم كفروا بعد إيمانهم كفروا بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بموسى والتوراة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا القسم هو الذي استثناه الله بقوله إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. وقسم كان كافرا ثم تاب عن كفره توبة ليست صادقة، فلم يقبلها الله- تعالى- منه. وهو الذي قال الله في شأنه في الآية السابقة إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ.»
الدعوي والتربوي:
الحذر من التسويف في التوبة وتراكم الذنوب؛ فإن الإصرار على المعاصي قد يقود العبد إلى قسوة القلب والختم عليه حتى يعجز عن التوبة النصوح.
المسارعة إلى استدراك الأوقات قبل فوات الأوان ونزول هادم اللذات.
الوجدان الإيماني:
الوجل الشديد من انتكاس القلوب وزيغها، والتضرع بالدعاء: «اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العذاب المتفرع عليها اصلا ولا هم ينظرون وينتظرون تخفيفه الا الذين تابوا منهم في النشاة الاولي من بعد ذلك الارتداد والضلال واصلحوا احوالهم بالتوبة والاخلاص والاستغفار والندامة عما صدر منهم فان الله الموفق لهم علي التوبة غفور يستر جرائمهم رحيم مشفق يتجاوز عن زلاتهم ثم قال سبحانه ان الذين كفروا اي ارتدوا العياذ بالله سيما بعد ايمانهم ثم لم يتوبوا اي لم يرجعوا ولم يتندموا بل ازدادوا كفرا اي اصرارا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فنزلت قوله تعالي كيف يهدي الي قوله فان الله غفور رحيم فارسل اليه قومه فاسلم- واخرج ابن المنذر في مسنده وعبد الرزاق عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم مع النبي ﷺ ثم كفر فرجع الي قومه فانزل الله فيه القران كيف يهدي الله قوما كفروا الي قوله رحيم فحملها اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق.»
«إصرارهم على الكفر فردت عليهم لذلك، ويؤيده ما أخرجه ابن جرير عن أبي العالية قال: هؤلاء اليهود. والنصارى كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا بذنوب أذنبوها ثم ذهبوا يتوبون من تلك الذنوب في كفرهم فلم تقبل توبتهم ولو كانوا على الهدى قبلت ولكنهم على ضلالة، وتجيء على هذا مسألة تكليف الكافر بالفروع وقد بسط الكلام عليها في الأصول. وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ عطف إما على خبر إِنَّ فمحلها الرفع، وإما على إِنَّ مع اسمها فلا محل لها، والضَّالُّونَ المخطئون طريق الحق والنجاة، وقيل: الهالكون المعذبون والحصر باعتبار أنهم كاملون في الضلال فلا ينافي وجود الضلال في غيرهم أيضا إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أي على كفرهم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ فَفِيهِ سُؤَالَانِ الْأَوَّلُ: وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ يَنْفِي كَوْنَ غَيْرِهِمْ ضَالًّا، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَإِنَّ كُلَّ كَافِرٍ فَهُوَ ضَالٌّ سَوَاءٌ كَفَرَ بَعْدَ الْإِيمَانِ أَوْ كَانَ كَافِرًا فِي الْأَصْلِ وَالْجَوَابُ: هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمْ هُمُ الضَّالُّونَ عَلَى سَبِيلِ الْكَمَالِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم