آل عمران ١٦٥ · ص ٧١ · جزء ٤

أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري والترمذي (رقم: ٣٠١٠) وحسنه والإمام أحمد في المسند عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما قالا: «لما كان يوم أحد أصيب من المسلمين سبعون، وكان يوم بدر أصيب من المشركين سبعون قتيلاً وسبعون أسيراً (فذلك مِثْلاها)، فلما قال المسلمون يوم أحد: أنى هذا ونحن جند الله ورسوله فينا؟ أنزل الله: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ﴾ يعني بمعصيتكم لرسول الله يوم الرماة وتنازعكم في الغنيمة.» [حديث صحيح].

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٣٦٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - في هذه الاية الكريمة فن من فنون البلاغة يعرف بفن التجريد، وهو ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر بمثاله فيها، مبالغة لكمالها فيه، كانه ابلغ من الاتصاف بتلك الصفة. وهو هنا في قوله «من.» الجارة.».

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٨٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يتلوا عليهم اياته﴾ يتلو عليهم الوحي القراني ويرشدهم الي الايات الكونية كي يتفكروا في معجزة الخلق ووحدانية الخالق ﴿ويزكيهم﴾ يطهرهم من العقائد الفاسدة، لانهم كانوا يعبدون الاوثان ويئدون البنات ويقتلون ويستغلون بعضهم بعضا، ويرتكبون المنكرات كما لو كان في عقولهم لوثة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٢١٤)جامع البيانالطبري٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن أينَ أصابَنا هذا الذي أصابنا، ونحن مسلمون وهم مشركون، وفينا نبيُّ اللهِ ﷺ، يأتيه الوحيُ من السماءِ، وعدوُّنا أهلُ كفرٍ باللهِ وشركٍ؟»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «لقد راوا في يوسف ﵇ كان عنده ميزان الاحسان فهو يعرف الحسن والقبيح، ولانهما يعرفان ميزان الاحسان فلا بد ان تكون المسائل بالنسبة لهما واضحة. ولماذا لم يقلها واحد منهما من قبل؟ لقد شهدا هذه الشهادة لسيدنا يوسف لانهما يطلبان الان مشورته في تاويل الرؤي. كان يوسف ﵇ مسجونا، ولم ينظر اليه احد الا كمسجون.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٣٩)الكشافالزمخشري١/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يجوز ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره، لان اسباب النجاة كثيرة، وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل، فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقالتكم؟ وما انكرتم ان يكون السبب غيره.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٠٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا﴾ كلام مبتدا مسوق لابطال بعض ما صدر عنهم من الظنون الفاسدة والاقاويل الباطلة الناشئة منها اثر ابطال بعض اخر منها والهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف الي ما بعده وقد اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة والمراد بها ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله قُلْتُمْ أَنَّى هذا هو موضع التوبيخ والتعجيب من شأنهم، لأن قولهم هذا يدل على أنهم لم يحسنوا وضع الأمور في نصابها حيث ظنوا أن النصر لا بد أن يكون حليفهم حتى ولو خالفوا أمر قائدهم ورسولهم ﷺ ولذا فقد رد الله- تعالى- عليهم بما من شأنه أن يعيد إليهم صوابهم وبما يعرفهم السبب الحقيقي في هزيمتهم فقال: قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٢٨): «والمصيبة: أصلها في اللغة الرمية التي تصيب الهدف ولا تخطئه، ثم أطلقت على ما يصيب الإنسان في نفسه أو أهله أو ما له أو غير ذلك من مضار. وقوله مِثْلَيْها أى ضعفها، فإن مثل الشيء ما يساويه. ومثليه ضعفه. والمعنى: أفعلتم ما فعلتم من أخطاء، وحين أصابكم من المشركين يوم أحد نصف ما أصابهم منكم قبل ذلك في بدر تعجبتم وقلتم أَنَّى هذا أى من أين لنا هذا القتل والخذلان ونحن مسلمون نقاتل في سبيل الله، وفينا رسوله ﷺ وأعداؤنا الذين قتلوا منا من قتلوا مشركون يقاتلون في سبيل الطاغوت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ٣٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو في محل رفع بدل من الضمير في قوله يَكْتُمُونَ فكأنه قيل: والله أعلم بما يكتم هؤلاء الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا ... وقوله وَقَعَدُوا حال من الضمير في قالُوا بتقدير حرف قد أى قالوا ما قالوا والحال أنهم قد قعدوا عن القتال. وجواب الشرط في قوله إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ محذوف لدلالة ما قبله عليه وهو قوله فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ. والتقدير: إن كنتم صادقين في زعمكم أن الذين قتلوا في أحد لو أطاعوكم وقعدوا كما قعدتم لما أصابهم القتل، إن كنتم صادقين في هذا الزعم فادرأوا عن أنفسكم الموت عند حلوله.»

ترسيخ ثقافة «المسؤولية الذاتية والنقد البناء.» عند الفشل الإداري أو العسكري أو الدعوي؛ فالبداية تكون دائماً بسؤال النفس: أين قصرنا؟ وما هي ذنوبنا ومخالفاتنا؟

تحريم الغرور والاتكال على المكانة الدينية المجردة؛ فالسنن الإلهية لا تحابي أحداً.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شيء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٣٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والطغيان والظلم والعدوان كلا وحاشا ليس هؤلاء الغواة مثل اولئك الهداة بل هم درجات اي لاولئك المتابعين رضوان الله درجات عالية عظيمة عند الله حسب مراتبهم العالية واعمالهم الصالحة وبالجملة الله المطلع لعموم احوال عباده بصير بما يعملون يجازيهم بمقتضي عملهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والله لقد من الله المتفضل المنان منة عظيمة علي المؤمنين المخلصين وقت اذ بعث فيهم لهدايتهم وارشادهم رسولا هاديا لهم ناشئا من انفسهم.»