أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
لا تظنوا أنكم تدخلون الجنة قبل أن يظهر منكم أهل الجهاد الصابرون على الشدائد في سبيل الله.
أخرج عبد الرزاق في مصنفه وابن جرير الطبري عن قتادة ومجاهد قالا: «أُنزل هذا العتاب للمؤمنين حين استثقلوا ما أصابهم يوم أحد، وظن بعضهم أن الجنة تُنال بالأماني المجردة دون مجاهدة الأعداء ومصابرة الشدائد.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «عليهم، بانه ينقي المتشهدين من ذنوبهم، وينقي الاحياء من منافقهم اذ يميزهم، وانه يمحق الكافرين اذا نصر عليهم اي ينقصهم والمحق: الذهاب شيئا شيئا، ومنه محاق القمر. قوله تعالي: ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ام هي بمعني الاضراب عن الكلام الاول والترك له، وفيها لازم معني الاستفهام، فلذلك قدرها سيبويه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ" يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ" بِالْجَزْمِ عَلَى النَّسَقِ. وقرى بِالرَّفْعِ عَلَى الْقَطْعِ، أَيْ وَهُوَ يَعْلَمُ. وَرَوَى هَذِهِ الْقِرَاءَةَ عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي عَمْرٍو. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْوَاوُ هُنَا بِمَعْنَى حَتَّى، أَيْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ حَتَّى يعلم صبرهم كما تقدم آنفا.»
قال الطبري في جامع البيان٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولمَّا يَتَبَيَّنْ لعبادِى المؤمنين المجاهدُ منكم في سبيلى (¬٥) على ما أَمَرتُه (¬٦) به.»
لمّا: حرف نفي وجزم وقلب، وتختص عن «لم.» بإفادة نفي الفعل واستمرار نفيه إلى زمن التكلم، مع توقع وثبوت وقوعه في المستقبل؛ أي ولم يجاهدوا بعدُ جهاداً يتحقق به علم الله الظاهر في الواقع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان يمحص الله) في محل جر باللام متعلق بما تعلق به ليعلم في الاية السابقة فهو معطوف عليه. (الواو) عاطفة (يمحق) مضارع منصوب معطوف علي يمحص، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الكافرين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: «يمحص الله .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ إِلَخْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَهِيَ مَصَبُّ الْإِنْكَارِ، أَيْ لَا تَحْسَبُوا أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حِينَ لَا يَعْلَمُ اللَّهُ الّذين جاهدوا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقريره: أن العلم متعلق بالمعلوم، كما هو عليه، فلما حَصَلَتْ هذه المطابقة - لا جرم - حَسُن إقامة كلِّ واحدٍ منهما مقامَ الآخر. فصل قال القرطبيّ: والمعنى: أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة، كما دخل الذين قُتِلوا، وصبروا على ألم الجراح والقتل، من غير أن تسلكوا طريقهم، وتصبروا صَبْرَهم؟»
مفاتيح الغيب٩/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الايمان ليس مجرد كلمة تقال هكذا، بل لا بد من تجربة تثبت انكم فتنتم ونجحتم في الفتنة، والفتنة هي الامتحان اذن فلا تحسبوا ان المسالة سوف تمر بسهولة ويكتفي منكم ان تقولوا نحن نحمل دعوة الحق، لا. اذا كنتم صادقين في قولكم يلزمكم ان تكونوا اسوة حين يكون الحق ضعيفا؛ فالحق حين يكون قويا فهو لا يحتاج الي اسوة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة كذلك تشير إلى أن الطريق إلى الجنة ليس سهلا يسلكه كل إنسان وإنما هو طريق محفوف بالمكاره والشدائد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن طريق الجنة محفوف بالمكاره، وأن الوصول إلى رضا الله- تعالى- يحتاج إلى جهاد عظيم، وصبر طويل فقال- تعالى-: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ وأَمْ هنا يرى كثير من العلماء أنها منقطعة، بمعنى بل الانتقالية، لأن الكلام انتقال من تسليتهم إلى معاتبتهم على ما حدث منهم في غزوة أحد من مخالفة بعضهم لأمر رسول الله ﷺ وفرارهم عنه في ساعة الشدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والثانية: أن من دخل المعركة يقاتل باسم الله فإن كان يريد بقتاله ثواب الدنيا فالله ﷿ يؤتيه من الدنيا ما قدره له، وليس له من ثواب الآخرة شيء، وإن كان يريد ثواب الآخرة لا غير، فالله ﷿ يعطيه في الدنيا ما كتب له ويعطيه ثواب الآخرة وهو الجنة وما فيها من نعيم مقيم وأن الله تعالى سيجزي الشاكرين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.»
إسقاط ثقافة «التمني الخالي من العمل.»؛ فالجنة حُفت بالمكاره كما حفت النار بالشهوات.
ترسيخ قيمة الصبر والثبات كشرطين أساسيين للقيادة والتمكين ودخول جنات النعيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٥٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: الحمد لله؛ لان معني ذلك ان الايمان سوف يدخل قلوبهم. وكذلك قول الحق سبحانه: ﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾ [ال عمران: ١٤٢] . فحين سمعوا ذلك قالوا: اذن: وثقنا انه سياتي علم الله سبحانه بنا كمجاهدين وصابرين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله﴾ اي: ولم يعلم الله ﴿الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين﴾. قال محمد: القراءة ﴿ويعلم الصابرين﴾ بالفتح علي الصرف من الجزم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حَسُنَ إِقَامَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَقَامَ الْآخَرِ، وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِيهِ قَدْ تَقَدَّمَ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ قَرَأَ الْحَسَنُ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ بِالْجَزْمِ عَطْفًا عَلَى وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ وَأَمَّا النَّصْبُ فَبِإِضْمَارِ أَنْ، وَهَذِهِ الْوَاوُ تُسَمَّى وَاوَ الصَّرْفِ، كَقَوْلِكَ: لَا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ، أَيْ لَا تَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَكَذَا هَاهُنَا الْمُرَادُ أَنَّ دُخُولَ الْجَنَّةِ وَتَرْكَ الْمُصَابَرَةِ عَلَى الْجِهَادِ مِمَّا لَا يَجْتَمِعَانِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَيَعْلَمَ بِالرَّفْعِ عَلَى تَقْدِيرِ أَنَّ الْوَاوَ لِلْحَالِ. كَأَنَّهُ قِيلَ: وَلَمَّا تُجَاهِدُوا وَأَنْتُمْ صَابِرُونَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: ظَاهِرُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ النَّفْيِ عَلَى الْعِلْمِ، وَالْمُرَادُ وُقُوعُهُ عَلَى نَفْيِ الْمَعْلُومِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَصْدُرِ الْجِهَادُ عَنْكُمْ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْعِلْمَ مُتَعَلِّقٌ بِالْمَعْلُومِ، كَمَا هُوَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا حَصَلَتْ هَذِهِ الْمُطَابَقَةُ لَا جَرَمَ.»
«وإنما أنكر هذا الحسبان لأنه تعالى أوجب الجهاد قبل هذه الواقعة، وأوجب الصبر على تحمل متاعبها، وبين وجوه المصالح المنوطة بها في الدين والدنيا. وإذا كان كذلك فمن البعيد أن يصل الإنسان إلى السعادة والجنة مع إهمال مثل هذه الطاعة.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في آل عمران يناسب مساقها تمام المطابقة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ