آل عمران ٩٤ · ص ٦٢ · جزء ٤

قال ابن عباس رضي الله عنهما: «﴿فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ﴾ أي: من بعد ما وضح له البرهان من التوراة وسنة إسرائيل، ﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ المعتدون الذين يستحقون مقت الله وعقابه.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٥، ص ٥٨٧)جامع البيانالطبري٥/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نعم (¬١). واما قوله: ﴿قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين﴾. فان معناه: قل يا محمد للزاعمين من اليهود ان الله حرم عليهم في التوراة العروق ولحوم الابل والبانها ﴿فاتوا بالتوراة فاتلوها﴾. يقول: قل لهم: جيئوا بالتوراة فاتلوها، حتي يتبين لمن خفي عليه كذبهم، وقيلهم الباطل علي الله من امرهم، ان ذلك ليس مما انزلته في التوراة ﴿ان كنتم صادقين﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٤، ص ١٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٤/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ ذَلِكَ لِلْمَخْرَجِ مِنْ نَذْرِهِ، عَنِ الضَّحَّاكِ. الثَّانِيَةُ- وَاخْتُلِفَ هَلْ كَانَ التَّحْرِيمُ مِنْ يَعْقُوبَ بِاجْتِهَادٍ مِنْهُ أَوْ بِإِذْنٍ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى؟ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَضَافَ التَّحْرِيمَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِلَّا مَا حَرَّمَ" وَأَنَّ النبي إذا أداه اجتهاده إلى شي كَانَ دِينًا يَلْزَمُنَا اتِّبَاعُهُ لِتَقْرِيرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٢٥٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل بكسر فسكون، وهو مما يوصف به فيلتقي مع الصفة المشبهة بالوزن. الفوائد ١ - ﴿كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل﴾. سبب نزول هذه الاية تعنت اليهود وجدالهم للنبي ﷺ. فمن الاسئلة التي وجهها اليهود للرسول قولهم «اخبرنا عن الطعام الذي حرمه يعقوب علي نفسه فاخبرهم انه نذر اذا شفاه الله من مرضه فلسوف يحرم علي نفسه اشهي الطعام لديه.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٤/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِافْتِرَاءُ: الْكَذِبُ، وَهُوَ مُرَادِفُ الِاخْتِلَاقِ. وَالِافْتِرَاءُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْفَرْيِ، وَهُوَ قَطْعُ الْجِلْدِ قِطَعًا لِيُصْلَحَ بِهِ مِثْلَ أَنْ يُحْذَى النَّعْلَ وَيُصْنَعَ النَّطْعُ أَوِ الْقِرْبَةُ. وَافْتَرَى افْتِعَالٌ مِنْ فَرَى لَعَلَّهُ لِإِفَادَةِ الْمُبَالِغَةِ فِي الْفَرْيِ، يُقَالُ: افْتَرَى الْجِلْدَ كَأَنَّهُ اشْتَدَّ فِي تَقْطِيعِهِ أَوْ قَطَّعَهُ تَقْطِيعَ إِفْسَادٍ، وَهُوَ أَكْثَرُ إِطْلَاقِ افْتَرَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ١٠): «وَقَوْلُهُ: فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ نِهَايَةٌ لِتَسْجِيلِ كَذِبِهِمْ أَيْ مَنِ اسْتَمَرَّ عَلَى الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ، أَيْ فَمَنِ افْتَرَى مِنْكُمْ بَعْدَ أَنْ جَعَلْنَا التَّوْرَاةَ فَيْصَلًا بَيْنَنَا، إِذْ لَمْ يَبْقَ لَهُمْ مَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَدَّعُوهُ شُبْهَةً لَهُمْ فِي الِاخْتِلَاقِ، وَجُعِلَ الِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ لِتَعَلُّقِهِ بِدِينِ اللَّهِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٥، ص ٣٩٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل٥/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المقدس، حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلاً بطيشاً، قويًّا، فلقيه ملك، فظنَّ يعقوب أنه لِصّ، فعالجه ليصرعه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، فغمز الملك فَخْذَ يعقوب، ثم صعد إلى السماء، ويعقوب ينظر إليه، فهاج به عرق النسا، ولقي من ذلك بلاءً وشِدَّةً، وكان لا ينام الليل من الوجع ويبيت وله زقاء: أي صياح، فحلف لئن شفاه الله أن لا يأكل عِرْقاً ولا طعاماً فيه عِرْق، فحرَّمه على نفسه، فكان بنوه - بعد ذلك - يَتَّبعون العروق، ويخرجونها من اللحم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٢٤٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فرضه الاحبار لانهم كانوا ذوي نفوذ كبير علي العوام حتي اتخذوا لانفسهم حق التشريع والتحليل والتحريم، قال تعالي: ﴿اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله﴾ [التوبة: ٩/ ٣١]، فاليهود كانوا يعتمدون اقوال الاحبار والرهبان من احكام التحريم والتحليل ولو كان في اصل الكتاب ما يخالفها، حتي صارت عندهم بمنزلة الوحي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن افتري علي الله الكذب﴾ اي اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسرائيل ومن تقدمهم من الامم ﴿من بعد ذلك﴾ من بعد ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والالزام والتقييد به للدلالة علي كمال القبح ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٦٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤيد صدقه موجود في التوراة، ولهذا لم يات اليهود بالتوراة، وذلك لعلمهم ان فيها نصا صريحا يصدق ما جاء به رسول الله، ولا يحتمل اللجاجة، او المجادلة، وما داموا لم يحضروا التوراة فهذا يعني انهم غير صادقين. ويقول الحق: ﴿فمن افتري علي الله الكذب ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكد الله- تعالى- وصفهم بالظلم بضمير الفصل الدال على أنهم كاملون فيه، وموغلون في اقترافه والتمسك به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٢، ص ١٨٤): «حلالا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فإنه قد حرم عليهم في التوراة، وليس منه ما زادوه من محرمات وادعوا صحة ذلك. ثم توعدهم- سبحانه- على كذبهم وجحودهم فقال- تعالى-: فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٣٥٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- مشروعية طلب البركة لزيارة البيت وحجه والطواف به والتعبد حوله. ٦- وجوب الحج على الفور٣ لمن لم يكن له مانع يمنعه من ذلك.»

الدعوي والتربوي:

الحذر البالغ من الفتوى بغير علم والجرأة على إطلاق التحليل والتحريم بغير نصوص محكمة.

تعرية أساليب الكاذبين المتربصين بالدين وفضح مغالطاتهم بالدليل القاطع.

الوجدان الإيماني:

تعظيم شرع الله والخضوع لأمره وحكمه؛ فالحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٦٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لما قدم بيت المقدس اراد ذبح ولده ونسي قول الملك فاتاه الملك فقال انما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك الي ولدك ثم انه حين ابتلي بذلك المرض لقي من ذلك بلاء وشدة وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لئن شفاه الله لا ياكل احب الطعام اليه فحرم لحوم الابل والبانها اما حمية الدين او حمية النفس وتحريم الحلال علي نفسه جائز.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٣، ص ١٧٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٣/١٧٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لكنهم عند بريق النصر الاول اشتاقوا للغنائم، وخالفوا امر الرسول، ولنقرا قوله تعالي: ﴿ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المؤمنين﴾ [ال عمران: ١٥٢] وبعد ذلك تاتي لقطة اخري وهي الا نفتن في احد من البشر، فخالد بن الوليد بطل معسكر الكفر في احد، وهو الذي استغل فرصة نزول الرماة عن اماكنهم، وبعد ذلك طوق جيش المؤمنين، وكان ما كان، من خالد قبل ان يسلم، الم يكن في غزوة الخندق؟ لقد كان في غزوة الخندق.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٠٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها﴾ [اي: فاقرءوها] ﴿ان كنتم صادقين﴾ ان فيها ما تذكرون [انه] حرمه عليكم. قال الحسن: وكان الذي حرم اسرائيل علي نفسه: لحوم الابل، وقال بعضهم: البانها.»